文章副標(biāo)題：從以“量態(tài)論”再論證“辯證唯物主義”的科學(xué)性到以“自感論”再闡述“事物價值”的試探性觀點(diǎn)與對于“人工智能發(fā)展”的一些啟發(fā)和猜想觀點(diǎn)
1.1導(dǎo)言：
【版權(quán)聲明】：《自感論（哲學(xué)）》已在2020年登記著作權(quán)，此文為本人原創(chuàng)，初版于2021年7月31日首發(fā)于“簡書”平臺并收錄于部分專題，不接受帖文多處發(fā)表的專題等請勿錄用或謹(jǐn)慎考慮，謝謝！
一、適合閱讀本文的讀者人群與閱讀指南說明
1）適合的讀者人群：哲學(xué)愛好者、人工智能愛好者、物理愛好者、生物愛好者、文學(xué)愛好者等。
2）閱讀指南：
i）文章分為三大板塊：
①＜版塊一? 關(guān)于“真理”的討論＞適合對于“真理”的存在性以及本質(zhì)性討論感興趣的讀者；
②＜板塊二? 關(guān)于“人生價值”的討論＞適合對于“人的欲望”和“事物的價值”等話題討論感興趣的讀者；
③＜板塊三? 關(guān)于“人工智能”的討論＞適合對于“人工智能和人類的關(guān)系”話題討論感興趣的讀者。
ii）文章對于內(nèi)容的難度進(jìn)行了分級標(biāo)注：
①（*）表示閱讀理解較為容易；
②（**）表示閱讀理解難度一般；
③（***）表示閱讀理解有一定難度。
iii）推薦閱讀的核心版塊：＜板塊二? 關(guān)于“人生價值”的討論＞
讀者朋友們可以根據(jù)需要進(jìn)行選擇性的閱讀。
二、文章寫作目的說明
筆者寫下這篇哲學(xué)類的論述性文章，主要目的之一是對于之前已登記著作權(quán)的本人原創(chuàng)哲學(xué)作品《自感論》的部分理論漏洞的修正與提升完善。其二是對《自感論》部分核心內(nèi)容的正式公開發(fā)表。雖然筆者之前已在科技創(chuàng)新論文中引用了《自感論》的部分內(nèi)容，并獲得了市級和省級的科技創(chuàng)新類獎項(xiàng)，但畢竟從未詳細(xì)地公開發(fā)表過理論的核心部分內(nèi)容。
選擇在簡書平臺而非在期刊發(fā)表的原因，是由于筆者水平有限，才學(xué)疏淺，部分知識和理論的論證依然可能存在諸多謬誤，因此懇切的希望愛好哲學(xué)的廣大朋友們能夠抽出寶貴的時間，在仔細(xì)閱讀筆者的論述性文章之后給出您寶貴的意見，讓我們對文章中所提出的“哲學(xué)問題”進(jìn)行理性討論，糾正謬誤，從而共同促進(jìn)理論的完善。
【免責(zé)說明】：本文僅為學(xué)術(shù)性討論，觀點(diǎn)可能存在謬誤和不足之處，望讀者朋友們指正！
三、文章核心內(nèi)容提要
正如文章題目所述，本文首先基于筆者最新提出的“量態(tài)論”，對于普遍命題的真?zhèn)涡赃M(jìn)行再闡述，引出普遍命題所具有的“量態(tài)性”特征，結(jié)合筆者之前提出的“思維價值模型”，從而對“真理”的定義進(jìn)行重塑性的試探性認(rèn)識。通過對于“真理”定義的全新了解剖析，將“唯物主義”與“唯心主義”中意識和物質(zhì)關(guān)系觀點(diǎn)的對比，再次強(qiáng)有力地論證“辯證唯物主義”的科學(xué)與正確性。
基于以上理論基礎(chǔ)，筆者通過對于生物普遍具有的應(yīng)激性和欲望等感性認(rèn)知基礎(chǔ)的研究和思考，引發(fā)對于人類本源欲望的本質(zhì)闡述，即筆者之前提出的“自然感知力”。將“自然感知力”同人類理性邏輯和人類生命價值的再思考，從而得出事物相對于“體驗(yàn)者”普遍具有的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，即筆者之前提出的“價值抽象公式”。結(jié)合人類所特有的情感情緒表現(xiàn)，從“價值抽象公式”引出“價值近似計(jì)算公式”。文章最終從“自感論”引申出對于人工智能未來發(fā)展的一些啟發(fā)和思考。
＜版塊一? 對于“真理”的討論＞
（*）2.1“量態(tài)論”概念的提出
一、“量態(tài)性”的定義
某種事物具有的窮盡有效方法對其進(jìn)行觀測考察，都不能完全了解其真實(shí)全貌的性質(zhì)。
二、“量態(tài)性命題”的定義
基于“量態(tài)性”的定義，某個命題窮盡有效方法對其進(jìn)行驗(yàn)證考察，既無法確定其正確，又無法對其證偽，則稱該命題為“量態(tài)性命題”。
三、由“量態(tài)性命題”的定義可以得出，“量態(tài)性命題”的真實(shí)全貌不能完全了解，應(yīng)此在邏輯判斷上，“量態(tài)性命題”的真?zhèn)涡詰?yīng)是除“真”與“假”之外的第三種邏輯判斷。
四、狹義量態(tài)性命題
奧卡姆剃刀定律（Occam's Razor, Ockham's Razor）又稱“奧康的剃刀”，它是由14世紀(jì)英格蘭的邏輯學(xué)家、圣方濟(jì)各會修士奧卡姆的威廉（William of Occam，約1285年至1349年）提出。這個原理稱為“如無必要，勿增實(shí)體”，即“簡單有效原理”。正如他在《箴言書注》2卷15題說“切勿浪費(fèi)較多東西去做，用較少的東西，同樣可以做好的事情?！?/p>
【注釋1】
“奧卡姆剃刀定律”使人們認(rèn)識到，某些理論體系雖不可被證偽，但因太過復(fù)雜而“違背簡單有效原理”。比如某些宗教中的觀點(diǎn)雖無法被證偽（假設(shè)有這樣一個命題：“上帝無所不能，他真實(shí)存在，而他不會讓你親眼見到他的容貌?！边@個命題顯然是不可被證偽的，是一個“量態(tài)性命題”），但同科學(xué)理論相比較，對于相同事物的原因解釋過于復(fù)雜，違背了“簡單有效原理”，因此被時代所拋棄。
同樣的，類似“缸中之腦”“世界虛幻”之類的命題，也均不可被證偽，均為“量態(tài)性命題”，但人們通過“奧卡姆剃刀定律”意識到，這類命題對于生活可能不會產(chǎn)生過大影響，顯然不及“世界真實(shí)而存在”具有說服性。
由此可見，人們早已認(rèn)識到，有一些命題既不能確定其真實(shí)性，又無法被證偽，人們選擇性將它們忽視或舍棄。這些人們已經(jīng)認(rèn)識到的“量態(tài)性命題”便是“狹義量態(tài)性命題”。
五、廣義量態(tài)性命題
“缸中之腦”假想認(rèn)為，我們對于世界的感知均為虛幻，“一個人（可以假設(shè)是你自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字。”
【注釋2】
這是一個很有意思的假想，我們在上文也已經(jīng)介紹，這是一個“量態(tài)性命題”，無法被證偽。但根據(jù)“奧卡姆剃刀定律”，其對于生活無任何幫助，因此我們在生活中選擇性的將這類命題忽略。
但如果我們對其進(jìn)行深入思考，我們會發(fā)現(xiàn)一個驚人的事實(shí)：一切命題可能都是“量態(tài)性命題”。對于這個猜想，筆者至今為止依舊沒有想到一種完美的論證方法，讀者如果細(xì)細(xì)體會便可以體悟到論證這個猜想的特殊性難度所在。因此筆者姑且采用舉例論證的方式進(jìn)行闡述，我們可以看以下這一段對話：
a：“太陽是一個球體”是一個真命題。
b：不，太陽并不是一個完完全全的球體。
a：有道理，那么“太陽是一個近似球體的天體”是一個真命題。
b：不，在宇宙大爆炸之前，并沒有產(chǎn)生太陽。
a：有道理，那么我就限制時間，“太陽在某一段時間內(nèi)是一個近似球體的天體”是一個真命題。
b：不，也許在你睡覺的時候，太陽偷偷從一個近似球體的天體變成了一個扁狀的天體？又或者變成了其他形狀的天體？
a：我睡覺的時候，地球另一邊的人會看到太陽的真實(shí)樣子。
b：好，就算我假設(shè)在你規(guī)定的那一段時間內(nèi)全世界各地不間斷的都有觀察者觀察著太陽的樣子，但如果真的存在上帝，而且他偷偷的在某個時間內(nèi)將太陽的樣子進(jìn)行了改變，但他又有足夠的能力瞞騙過全世界的人，你又如何確定，你剛才的命題一定是真命題呢？
b反駁a的方式想必還可以有很多種。通過這段對話，相信讀者一定能夠體會到，所有的命題，都具有被反駁的機(jī)會。思考其原因，這主要是受限于我們的認(rèn)知能力。我們?nèi)祟惡鸵磺猩锏母兄芰Χ际怯邢薜?，我們對于宇宙的考察只能夠通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等有限方式，因此對于超出我們考察能力范圍之外的命題反駁要求，我們就無法對其進(jìn)行證偽了，這也許便是一切命題能夠輕而易舉的具有“量態(tài)性”的原因之一。由此看來，一切命題均可被視為“廣義量態(tài)性命題”。
也許有些讀者會為此而感到沮喪，并會發(fā)出疑問：這樣一來，是不是就意味著不存在真理了呢？筆者在接下來的討論中，會得出這樣的結(jié)論：并不存在“絕對真理”，但“相對真理”是必定存在的。
（**）2.2真理的重塑性認(rèn)識
一、 “絕對真理”的定義
完全正確的用于描述客觀事物運(yùn)行規(guī)律的命題。
二、通過上文的討論，我們已經(jīng)知道，一切命題都是“量態(tài)性命題”，因此一切命題的嚴(yán)格邏輯判斷既非“真”也非“假”，而是處于“真”與“假”之外的第三種邏輯判斷，我們稱其為“量態(tài)”，根據(jù)“絕對真理”的定義可以得出，“絕對真理”的命題邏輯判斷并非“量態(tài)”而是“真”，因此“絕對真理”并不存在。
三、關(guān)于真理的討論與“相對真理”
關(guān)于真理是否存在的討論自古以來就沒有停歇，但實(shí)際上，許多人們并沒有將真理的類別進(jìn)行區(qū)分。認(rèn)為真理不存在的一方實(shí)則大致可認(rèn)為是認(rèn)為“絕對真理”不存在；而認(rèn)為真理存在的一方實(shí)則大致可認(rèn)為是認(rèn)為“相對真理”存在。
“相對真理”區(qū)別于“絕對真理”，定義相對也比較難以捉摸。筆者通過學(xué)習(xí)思考，認(rèn)為人類的理性邏輯認(rèn)知實(shí)則是從以欲望和應(yīng)激性為基礎(chǔ)的生物感性認(rèn)知發(fā)展而來。因此理性認(rèn)知的基礎(chǔ)實(shí)則為感性認(rèn)知，我們稱感性認(rèn)識為生物所具有的本源認(rèn)知。理性的邏輯認(rèn)知是人類所特殊具有的由本源認(rèn)識發(fā)展而來的高級嚴(yán)密的認(rèn)知體系，這種認(rèn)知?dú)w根究底實(shí)則決定于人類的本源認(rèn)知。因此，不妨認(rèn)為，符合人類本源認(rèn)知需求的以描述客觀事物運(yùn)行規(guī)律的命題為“相對真理”。
上述定義中，“符合人類的本源認(rèn)知”這一條件至關(guān)重要。舉個不恰當(dāng)?shù)睦?，假設(shè)某只豬也存在價值觀，那么顯而易見的是，由于豬和人類的本源認(rèn)知存在差異，那么豬和人類的價值觀肯定也有很大的不同。
由以上論述可得，“相對真理”并不是一成不變的，隨著時代的進(jìn)步，人類的本源認(rèn)知需求也會發(fā)生相應(yīng)的進(jìn)化，這也促使“相對真理”不斷進(jìn)行改進(jìn)與完善。
值得一提的是，雖然人類的本源認(rèn)知需求大體上相同，但考慮到不同族群以及個體的差異性，因此我們一般所說的真理是對于人類本源認(rèn)知需求的宏觀考察，一般為近似“相對真理”的量態(tài)性命題。
四、“量態(tài)邏輯”的定義與“量態(tài)邏輯悖論”的解決
“量態(tài)邏輯”，即在邏輯判斷中除“真”與“假”外引入“量態(tài)”這一邏輯判斷而建立的新邏輯體系。
讀到這里，許多讀者肯定會產(chǎn)生質(zhì)疑：既然筆者認(rèn)為邏輯判斷，除了“真”與“假”之外還有“量態(tài)”這一判斷，而且上文又說一切命題均為“量態(tài)性命題”，那也就意味著筆者上文所說的每一句話既非“真”也非“假”，既然如此，又是如何利用邏輯體系推導(dǎo)出以上的諸多結(jié)論？
說實(shí)話，這個問題確實(shí)困擾筆者很久。筆者稱其為“量態(tài)邏輯悖論”。但筆者最終還是找到了問題所在，并給出了解決方法。上文我們已經(jīng)提到過“相對真理”，而我們現(xiàn)實(shí)生活中目前用到的邏輯體系中的“真”與“假”的邏輯判斷，實(shí)則是將“相對真理”（或近似“相對真理”的命題）的“量態(tài)”邏輯判斷近似看成“真”的邏輯判斷；將“相對真理”（或近似“相對真理”的命題）的命題反面近似視為“假”的邏輯判斷。因此我們現(xiàn)實(shí)生活中所用到的邏輯依據(jù)，實(shí)則是由一個又一個的“相對真理”（或近似“相對真理”的命題）所構(gòu)成。因此我們常說的真理，實(shí)則為“相對真理”（或近似“相對真理”的命題）。
由此看來，從“量態(tài)邏輯”體系的嚴(yán)格意義上來說，“真”與“假”的邏輯判斷均是一種假設(shè)，并非真實(shí)存在，而我們可以將一個“量態(tài)性命題”近似的看成“真命題”或“假命題”，從而利用邏輯體系，推導(dǎo)出更多的命題結(jié)論。而由“相對真理”（或近似“相對真理”的命題）所推導(dǎo)出的命題結(jié)論，其性質(zhì)也就是“相對真理”（或近似“相對真理”的命題），即符合（或近似符合）人類本源認(rèn)知需求的以描述客觀事物運(yùn)行規(guī)律的命題。
（***）2.3“思維價值模型”與“辯證唯物主義”的科學(xué)性論證
一、“思維價值模型”的介紹：
由上文可知，一切命題均為“量態(tài)性命題”，因此只要產(chǎn)生一個新提出的命題，便可以用另一個命題對其進(jìn)行反駁，這一過程可以無限循環(huán)。根據(jù)人類本源認(rèn)知的需求，有限的必要的爭論可以促使命題正確性得到有效提高（比如“百家爭鳴”的歷史現(xiàn)象），而無限的不必要的爭論反而會使命題對我們的生活失去有意義的幫助（比如陷入“詭辯”）。在這一過程中，理論上我們就可以得到思維價值最大處的命題，這一命題便是“相對真理”。下面我們用圖示進(jìn)行闡述：
如圖2.3，從思維基點(diǎn)（即思維的誕生點(diǎn)）開始，提出第一個命題a，給出第二個命題b用來反駁a，再給出第三個命題c用來反駁b......，那么從第一個命題a到第無窮多個命題n，命題的價值先逐漸變大（理論上或不變，命題a即為最大價值的命題），在靠近思維基點(diǎn)一端的某個地方達(dá)到最大值，命題的價值在無窮多個命題n處幾乎消失為零。命題價值的最大處就是“相對真理”的理論所在位置，即思維價值的最大處。
二、“思維價值模型”的再闡述
從上圖中我們可以看到，從思維基點(diǎn)開始產(chǎn)生思維，沿著規(guī)定的思維方向給出一個命題，會隨之帶來一個又一個用以反駁先命題的命題，由此產(chǎn)生爭論，如果在某一階段爭論停止，就停留于圖中所示的某一個思維價值截面。思維價值截面從思維基點(diǎn)開始，截面積（即圖2.3二維圖示的思維價值截面寬度大?。┯尚∽兇笤僮冃。孛娣e大小代表思維價值的大小。值得注意的是，因?yàn)闋幷摾碚撋峡梢詿o限次數(shù)地進(jìn)行，所以思維價值的大小最終并不能完全歸于零，只能無限逼近于零。
我們生活中每個人所持的世界觀、價值觀與生活原則，其本質(zhì)是選取了某一個思維價值截面的量態(tài)性命題。在理論上，如果我們選取了面積最大的思維價值截面或其附近的截面，這也就意味著我們所持的世界觀，價值觀與生活原則最接近“相對真理”。
上文也已經(jīng)說過，由于人的本源認(rèn)知需求也會隨著時代的進(jìn)步而進(jìn)行進(jìn)化改變，因此“相對真理”在“思維價值模型”上位置也并非一成不變。
二、“辯證唯物主義”的科學(xué)性論證
首先給出“辯證唯物主義”的簡單介紹：辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。
【注釋3】
通過介紹我們可以知道，“辯證唯物主義”本質(zhì)之一是“唯物主義”，和“唯心主義”不同，“唯物主義”認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)決定意識，而這一點(diǎn)使得“唯物主義”較“唯心主義”更為滿足人類的本源認(rèn)知需求。人類的能力所能夠掌控與改變創(chuàng)造的自然界中的一切事物的元素實(shí)則是物質(zhì)，我們每天所接觸的事物和每天所做的行動均是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，意識和精神的本質(zhì)載體也是物質(zhì)。人類文明的繁榮與發(fā)展需求，其本質(zhì)是對于人類根據(jù)本源認(rèn)知需求對于物質(zhì)世界的定向性改造。由此可見，對于“物質(zhì)”的重視并非是對于“精神”的忽視，而是根據(jù)人類的本源認(rèn)知需求所做出的務(wù)實(shí)行動，通過對于物質(zhì)世界的有效改造從而為“精神”的提升奠定基礎(chǔ)。南北朝時著名的思想家范縝曾說過：“形存則神存，形謝則神滅?！?/p>
【注釋4】
的確，“物質(zhì)”是組成世界的基石也是“意識”的載體，沒有“物質(zhì)”的存在，“意識”也將灰飛煙滅。
“辯證唯物主義”的亮點(diǎn)（同時也是本質(zhì)之二）是引入了辯證法，深切而透徹地意識到事物對立統(tǒng)一而不斷變化發(fā)展的規(guī)律?！稗q證唯物主義”認(rèn)為的事物內(nèi)部普遍具有的矛盾性使得事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。由此進(jìn)一步證明，人類的本源認(rèn)知需求也不是一成不變的，而是隨著時代的進(jìn)步而不斷進(jìn)化而改變，這也就使得“相對真理”不斷進(jìn)化而完善。上文已經(jīng)提到，人類文明的發(fā)展實(shí)則是對于物質(zhì)世界的改造，在這一過程中，人的精神需求也得到不斷提升，從而引發(fā)了本源認(rèn)知需求的不斷進(jìn)化。這也進(jìn)一步論證了物質(zhì)是決定意識和精神的基礎(chǔ)。
由以上論述可得，辯證唯物主義符合人類的本源認(rèn)知需求，能夠客觀而科學(xué)地描述事物運(yùn)動變化和發(fā)展的規(guī)律，因此它是“相對真理”，即我們平常所說的真理。
＜板塊二? 關(guān)于“人生價值”的討論＞
（*）3.1“單位概念時間”的定義
意識（包括潛意識）能夠體驗(yàn)的時間的最小單位稱為單位概念時間，小于單位概念時間的時間對于意識（包括潛意識）來說是沒有任何意義的，因?yàn)橐庾R（包括潛意識）根本無法感覺到它的存在。
（*）3.2“自然感知力”概念的提出
通過上文，我們可以知道，人類的認(rèn)知是基于感性認(rèn)知發(fā)展出來的理性邏輯認(rèn)知，人類的認(rèn)知本源則是完全基于感性認(rèn)知的，感性認(rèn)知就包括生物普遍具有的欲望和應(yīng)激性。其特征為對于外界和內(nèi)界事物刺激的考察反應(yīng)。
