在科學(xué)定義上，睡眠是高等脊椎動(dòng)物周期性出現(xiàn)的一種自發(fā)的和可逆的靜息狀態(tài)，表現(xiàn)為機(jī)體對(duì)外界刺激的反應(yīng)性降低和意識(shí)的暫時(shí)中斷[1]。而夢(mèng)是處于睡眠狀態(tài)中的精神活動(dòng)，生理機(jī)能上表現(xiàn)為眼球快速平動(dòng)、呼吸及心跳加速等[2]。

古人對(duì)于夢(mèng)中神奇的現(xiàn)象以及暗示并沒(méi)有給予完整而同一的解釋，于是夢(mèng)成為了神明傳達(dá)旨意的通道。但亞里士多德給出了不同的觀點(diǎn)：夢(mèng)是一種可以被解釋的現(xiàn)象，他同時(shí)也把夢(mèng)劃到心理學(xué)的范疇。

做夢(mèng)是幾乎每個(gè)人都曾有過(guò)的經(jīng)歷，一般會(huì)發(fā)生在淺眠期。在夢(mèng)中，我們會(huì)遇見與現(xiàn)實(shí)世界不同的事物。但無(wú)論夢(mèng)里遇到什么，醒之后的我們還是要回歸現(xiàn)實(shí)。從夢(mèng)中蘇醒之后的我們，如果還記得夢(mèng)的內(nèi)容，可能會(huì)感慨，也可能會(huì)難過(guò)，或者是付之一笑、表示不然；也有時(shí)，夢(mèng)境的大門在我們走向現(xiàn)實(shí)的時(shí)候仿佛毫不猶豫的關(guān)閉了，以至于我們記不起那個(gè)世界的一絲一毫。

但是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)有沒(méi)有什么聯(lián)系呢？如果有，該是怎樣的關(guān)系呢？

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現(xiàn)實(shí)之于夢(mèng)?

也許影片《盜夢(mèng)空間》里的場(chǎng)景，當(dāng)今社會(huì)的科技水平還很難實(shí)現(xiàn)，但是我們能否控制夢(mèng)境的內(nèi)容，是它成為現(xiàn)實(shí)的延伸呢？

俗語(yǔ)中有“日有所思，夜有所夢(mèng)”之說(shuō)。確實(shí)，當(dāng)我們白天思考某一件事太多，或者對(duì)于某件事印象深刻的時(shí)候，當(dāng)天或者之后的某個(gè)夢(mèng)境很有可能出現(xiàn)關(guān)于那件事。那我自己舉個(gè)例子，上個(gè)月一直沒(méi)有給媽媽打電話。爸爸打給我電話，說(shuō)：怎么？把你媽忘記了？！由于那天的課上到晚上十點(diǎn)，而下課之后媽媽也肯定早就休息了，所以我一直耿耿于懷。終于有一天晚上做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)到自己在家，吃著媽媽做的飯，同時(shí)和她一起看電視，夢(mèng)里她的哮喘又犯病了……第二天很早醒來(lái)，醒來(lái)時(shí)我的頭很疼，同時(shí)夢(mèng)里的情景即得很清晰。然后我趕緊給媽媽打電話報(bào)平安，她接到我的電話很開心。

諸如此類的事情很多，大都是白天想著這件事情，但是一直沒(méi)有完成，心理掛念的厲害。有的夢(mèng)看似荒誕，但是事后細(xì)想，可能是很久之前經(jīng)歷的事情，一直埋藏心底，某一天的夢(mèng)正是對(duì)于那些塵封于心底的記憶碎片的整合。

潛意識(shí)的思想從不會(huì)停止，而有創(chuàng)造性的那部分大腦更是一直處于活躍狀態(tài)。這解釋了夢(mèng)的產(chǎn)生。有人總結(jié)做夢(mèng)的原因主要有三：即物理因素，生理因素和心理因素[2]。個(gè)人將以上三方面都?xì)w結(jié)為心理因素。人們認(rèn)為夢(mèng)是一種主體經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)中進(jìn)行的場(chǎng)景通常為非自愿的。但是現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)的發(fā)生基本在快速動(dòng)眼睡眠階段，夢(mèng)境外的我們也會(huì)出現(xiàn)一些生理表征，如眼球水平快速運(yùn)動(dòng)、呼吸加速、心跳加速等[2]，所以是否做夢(mèng)也是可以觀測(cè)的。但是夢(mèng)境里面的內(nèi)容是否可以被他人觀測(cè)到呢？

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夢(mèng)之于現(xiàn)實(shí)

如果說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界的事物是夢(mèng)的來(lái)源，即“日有所思，夜有所夢(mèng)”，而夢(mèng)也給了現(xiàn)實(shí)諸多靈感。

夢(mèng)與藝術(shù)雖然一個(gè)屬于潛意識(shí)，而一個(gè)屬于意識(shí)。但是它們?cè)谒茉煨蜗?，表現(xiàn)生活等方面很大的相同點(diǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單卻習(xí)以為常的例子，對(duì)于作家、音樂(lè)家等藝術(shù)家，他們的創(chuàng)作很多都是被夢(mèng)境啟發(fā)而成為不朽的傳奇的。法國(guó)音樂(lè)家塔季(I.Tartini)因?yàn)閴?mèng)見魔鬼教他一首奏鳴曲而于醒后根據(jù)記憶寫成《魔鬼之歌》；劉后村在《沁園春》的詞序中寫道:“癸卯佛之翼日,夢(mèng)中有作,但易數(shù)字。”很顯然，是夢(mèng)給了他詞的靈感；瓦格納的《萊茵河的黃金》三部曲的開場(chǎng)調(diào)也是因夢(mèng)誕生。再比如德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒（Friedrich August Kekulé），他宣稱自己能夠悟出苯環(huán)（Benzene）的分子結(jié)構(gòu)就是因?yàn)樵鴫?mèng)見一條正在吞食自己尾巴的蛇。

中國(guó)古代認(rèn)為上面這些夢(mèng)對(duì)于藝術(shù)的啟發(fā)全部來(lái)源于“神助”，我個(gè)人認(rèn)為這種解釋是基于古人沒(méi)有辦法對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)一的解釋，故冠以“神”論以使夢(mèng)更加撲朔迷離，令人神往。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。周公對(duì)于夢(mèng)的解析似乎神話了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，它們之間的“絕對(duì)”尚且需要研究?！耙褂屑娂妷?mèng)，神魂預(yù)吉兇”，古人的經(jīng)驗(yàn)之談被諸多例子證實(shí)也恰巧說(shuō)明了夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間必然的聯(lián)系。弗洛伊德堅(jiān)持夢(mèng)是可以被解釋的，在《夢(mèng)的解析》中也通過(guò)系統(tǒng)的分析，結(jié)合其心理學(xué)基礎(chǔ)，詳細(xì)的闡述了夢(mèng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)世界[3]。

當(dāng)代很多實(shí)驗(yàn)的結(jié)論也將夢(mèng)的成因直指現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)正是由于做夢(mèng)者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種現(xiàn)象的感知才發(fā)生的一種進(jìn)行時(shí)不由做夢(mèng)者自主控制的主體經(jīng)驗(yàn)。

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夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)

因?yàn)閴?mèng)衍生出來(lái)了一門科學(xué)——夢(mèng)學(xué)，同時(shí)衍生出一種職業(yè)——催眠師（暫不討論中國(guó)民間的風(fēng)水大師）。

催眠（Hypnosis）狹義上的解釋是對(duì)人或動(dòng)物刺激視覺(jué)，聽覺(jué)或觸覺(jué)來(lái)引起睡眠狀態(tài)，對(duì)人還可以用言語(yǔ)的暗示引起。催眠是被現(xiàn)實(shí)控制的夢(mèng)，也是在現(xiàn)實(shí)中合理的應(yīng)用。催眠師通過(guò)語(yǔ)言等將被催眠者引導(dǎo)至潛意識(shí)開放的狀態(tài)下，將可以幫助被催眠者將改變的觀念植入于他的潛意識(shí)，從而改變被催眠者新年和行為習(xí)慣[4][5]，讓病人攻破心理障礙，豁然開朗。有人認(rèn)為催眠術(shù)是一種法術(shù)，它如同古代神話世界的神所擁有的法術(shù)一樣，神秘而強(qiáng)大。但是催眠術(shù)也是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，湯姆·史立福描述的RET治療師與催眠的結(jié)合的方法，對(duì)于治療心理疾病非常有效[5]。

如果說(shuō)催眠是一種使夢(mèng)直接作用于個(gè)體，使其對(duì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響的一種行為。那么夢(mèng)境是可以認(rèn)為制造的，而且夢(mèng)的產(chǎn)生原因也很顯然:外界的刺激影響了個(gè)體處于睡眠時(shí)期的精神活動(dòng)，而古人對(duì)于夢(mèng)的崇拜僅僅是個(gè)人信仰與夢(mèng)的混淆。

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夢(mèng)，在文人墨客的筆下也許是蕩氣回腸的詩(shī)句，是溫婉的樂(lè)曲，但是在科學(xué)的解釋中就是一種心理活動(dòng)。對(duì)于夢(mèng)的解釋是很困難的，因?yàn)楹芏鄩?mèng)境是不可重復(fù)的，而且對(duì)于夢(mèng)境的還原也有一定的偏差。類比于中醫(yī)，中醫(yī)的諸多系統(tǒng)并不完善，個(gè)人認(rèn)為很多中醫(yī)的藥理病理學(xué)說(shuō)來(lái)源于長(zhǎng)久以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，但中醫(yī)給很多病人帶來(lái)的光明也是有目共睹的。夢(mèng)也是如此，周公對(duì)于夢(mèng)的總結(jié)可以說(shuō)是對(duì)于夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之談，但是并沒(méi)有給予夢(mèng)合理的解釋。我是支持夢(mèng)的可解釋性的。或許我們需要對(duì)很多很多的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、分析，才能總結(jié)出一部詳盡的“夢(mèng)的解析”，但是這里邊的困難也是可想而知的。

參考文獻(xiàn)

[1] 李舜偉.睡眠.國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委臨床醫(yī)生科普項(xiàng)目/百科名醫(yī)網(wǎng)：http://baike.baidu.com/link?url=2pkpxMSStMQypg6HUOmZvOSK2NdZJsMCkHuYoYUu6QXMwrgeBxwcvU3MBIGc0DklpyEeNkBjgWAW7oFEMDFkjq.

[2]夢(mèng).http://baike.baidu.com/link?url=gq12jtggkYG-Ihpro7w-BvZshLoehc0Zhb-Z-_bCBhGMgmhiJZgURqw5yaE_ZZ2PlfQwsXvGvgAYYvPI6KVIBq.

[3] 弗洛伊德.釋夢(mèng)[M]，車文博主編.北京：九州出版社，2012.

[4]郝濱．催眠與心理壓力釋放[M]．合肥：安徽人民出版社，2009：037-038.

[5]湯姆·史立福.教你學(xué)催眠[M],孔德方,胡曉宇譯.陜西:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2007:1-3.