熊逸在他的著作《春秋大義》里說(shuō)：

在《論語(yǔ)》里面就記載了這么一個(gè)故事，一個(gè)叫葉公的人跑到孔子那兒去吹牛，說(shuō)我們那個(gè)地方的人可正直了，我給你舉個(gè)例子，有一個(gè)人偷了一只羊，他兒子發(fā)現(xiàn)之后，馬上就給他告發(fā)了。你看，大義滅親吧，民風(fēng)淳樸吧？
孔子聽(tīng)完之后就反唇相譏，說(shuō)我們那個(gè)地方的人也很正直，但是方式跟你們不太一樣。如果發(fā)生類似的事情，我們那個(gè)地方的人一定是父為子隱，子為父隱，父子之間互相包庇隱瞞。
你看我們今天的觀點(diǎn)一定是支持這個(gè)葉公，覺(jué)得孔子錯(cuò)了。但是要知道，大道理和小道理永遠(yuǎn)擺在我們?nèi)祟惖拿媲埃蟮览砭褪?，為了社?huì)的公共福祉、公共秩序，偷羊這種行為一定要舉報(bào)、要揭發(fā)、要懲罰的嘛?？墒切〉览砟?？是父子之間出于人倫天性，他是一定要互相包庇的嘛。

孔子主張“父為子隱，子為父隱”，從他的思想系統(tǒng)看來(lái)，顯然是把正直入“孝”與“慈”等和禮相關(guān)的大范疇群中來(lái)考慮了。血緣關(guān)系是優(yōu)先于法律和規(guī)矩的。衡量某個(gè)具體行為（包括正直），都要納入到“禮”這個(gè)更高一級(jí)的道德選項(xiàng)來(lái)做考慮。

孟子也遇到過(guò)類似的問(wèn)題。他覺(jué)得別說(shuō)一只羊這種小事情，不能破壞親子血緣關(guān)系，就連圣王舜帝遇到父親面臨刑治時(shí)，也會(huì)棄天下而不顧，把親情放在首先考慮的位置上。

這是以血緣宗族為紐帶的倫理社會(huì)的道德價(jià)值觀的反應(yīng)。著名學(xué)者靳大成在得到課程中說(shuō)

這其實(shí)就是今天我們說(shuō)的情與理、情與法的沖突，不獨(dú)中國(guó)人有，在古希臘，我們看到的也是類似的例子。
柏拉圖的《對(duì)話錄》里，記載過(guò)蘇格拉底跟游敘弗倫的交鋒。這個(gè)游敘弗倫去法院告自己的父親犯有殺人罪。真實(shí)狀況是他父親有個(gè)仆人殺死了一個(gè)家奴，他父親就把仆人綁起來(lái)扔在溝里，派人去雅典請(qǐng)示神的意旨如何處置?？墒拐哌€沒(méi)回來(lái)，仆人已經(jīng)凍餓而死，所以游敘弗倫就要告父親犯有殺人罪。
蘇格拉底通過(guò)不斷追問(wèn)，瓦解了游敘弗倫關(guān)于敬神和瀆神的基本觀念，因此出于所謂正義的觀念來(lái)控告父親犯有殺人罪的前提被動(dòng)搖了。在蘇格拉底看來(lái)，什么是正義，哪些該做，哪些不該做，絕對(duì)不簡(jiǎn)單。沒(méi)有經(jīng)過(guò)批判性思考，根據(jù)某些不證自明的觀念而采取的判斷和行動(dòng)，是有問(wèn)題的。
法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特，也被類似的這種倫理選擇上的兩難沖突所困惑。事實(shí)上，他也沒(méi)有得出結(jié)論。他提示說(shuō)：當(dāng)兩種選擇面臨著責(zé)任、正義、道德和情感沖突時(shí)，你只能自己根據(jù)自己的內(nèi)心最強(qiáng)烈的需求來(lái)做出選擇，這意味著你的選擇要承擔(dān)責(zé)任。你認(rèn)為兩種價(jià)值，哪一種對(duì)你更為重要，處于優(yōu)先級(jí)，你就選擇哪個(gè)，而被你否定的價(jià)值，其后果是你要完全自己來(lái)承擔(dān)的。

我們不會(huì)天天會(huì)面臨如此揪心的抉擇，但對(duì)于我們理解世事，為什么有些家長(zhǎng)對(duì)于成年的孩子的家庭婚姻可以頤指氣使；那些女孩子被原生家庭無(wú)情盤剝，奉獻(xiàn)所有也得不到家長(zhǎng)的認(rèn)可……這些事情，我們就不會(huì)覺(jué)得是不可理喻的，都有社會(huì)文化基礎(chǔ)的沿襲的。

如果我們沒(méi)有此種煩惱，就應(yīng)該歸功于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們總是要向以社會(huì)規(guī)范和契約為紐帶的法治社會(huì)不斷進(jìn)步的，但以宗族血緣為紐帶的倫理規(guī)范還會(huì)存續(xù)很久的時(shí)間，他們之間的博弈和平衡平衡才造就了當(dāng)代的我們。