子曰：“周監(jiān)①于二代②，郁郁③乎文④哉！吾從⑤周。”

　?、俦O(jiān)：一種解釋為“視”，一種解釋為“鑒”，兩種解釋完全相反，但結論卻是一致。我認為應該按結論解釋為參照，取長補短的意思。

　　②二代：這里指夏、商二代。

　?、塾粲簦罕彼涡蠒m（bǐng）疏：“郁郁，文章貌”，根據(jù)邢昺的意思應該是形容文章面貌的，但是并沒有寫出來文章是什么樣貌，是好還是差。我認為這應該和“湯（shang）湯乎大河”中的“湯湯”是一樣，“郁郁”是用來修飾“文”的感嘆詞或形容詞。

　?、芪模阂馑际俏髦艹跄甑亩Y樂制度，可以引申為文化制度，或者是文明。

　?、輳模悍模@里可以當認同、贊成講。

　　孔子曾經(jīng)說過：西周的制度參照夏商兩代，借鑒好的去除差的，真是豐富完善、多姿多彩的文化制度啊，我贊成西周的制度。

? ? ? 說這句話，孔子應該是研究了夏商周三代的各項制度，宗法、鬼神、禮樂等等，做了詳細比較后才說的。參見3.09。中華的文明根，目前根據(jù)考古學已經(jīng)發(fā)掘出商朝的遺址，特別是青銅器和甲骨文的文字研究，使我們對商朝有了更進一步的了解。

　　商朝敬神，各種青銅器、甲骨文卜筮可以作為相關證據(jù)，敬神就喜歡用活人祭祀、活人陪葬等。這對活人來說是不仁愛的，周崇敬祖宗禮法，不再用活人敬神，主張愛人，正是孔子的觀點，但還有一些活人陪葬的，后來有人主張用人俑陪葬，孔子也十分痛恨，罵道“始作俑者，其無后乎！”

　　因此，孔子在分析了三代的制度后，感慨周禮是最好的。周禮并不是天然存在的，也是在借鑒夏商禮儀制度的基礎上，去除不適宜的，融入更人性化，更加親人的制度，使得華夏文明更加豐富多彩，完美無缺。

　　一個朝代，不管是依靠軍事戰(zhàn)爭起家、還是依托經(jīng)濟發(fā)展取勝，最終能在歷史中留下印跡的，也只有文化，而這個文化的積淀，漸漸形成了文明。我們了解古代，了解歷史，主要是通過文字記載，文字-文章-文化-文明，以文慣之，中華文明幾千年經(jīng)久不息，正是“文郁郁”的結果。雖然隨著時代發(fā)展，人類留給后代的是生產力的代表物品——原始時代的石器、玉器、骨器，奴隸時代的青銅器、陶器等，封建時代的鐵器、瓷器、金器、漆器等——但這些靜態(tài)的，無一不是“文化”的傳承和文明的體現(xiàn)。

　　強大的武力也許能獲勝一時，但想要長久主政，必須要有足夠的耐心，借鑒所有值得學習的優(yōu)秀文化，融入并發(fā)展適合自我的文化，進而匯聚到整個中華民族的偉大文明之中。