6.9 子曰：賢哉回也，一簞食一瓢飲在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。

〇簞，竹器。言貧如此，在別人必憂愁得不得了，而顏?zhàn)犹幹┤?，不以害其樂，故夫子再言“賢哉回也”以深嘆美之。

〇或問顏?zhàn)訕诽?，所樂何事？程子曰：“顏?zhàn)又畼?，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢?！蓖醴蛑唬骸暗乐从兄T己，仁之未復(fù)于禮，一事亦發(fā)付不下，休說簞瓢陋巷，便有天下，亦是憔悴。天理爛孰，則千條萬歧，皆以不昧于當(dāng)然，休說簞瓢陋巷，便自刃臨頭，正復(fù)優(yōu)游自適。樂者，意得之謂。”朱子日：“學(xué)者但當(dāng)從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣?！笔穷?zhàn)又畼罚瑯返蓝?。孔子樂以忘憂，亦是樂道。惟孔子樂天知命，出于自然，故曰樂在其中。顏?zhàn)友鲨嵏邎?jiān)，篤于好學(xué)，故曰不改其樂，然則未達(dá)一閑處也。

6.10 冉求曰：非不說（悅）子之道，力不足也。子曰：力不足者中道而廢，今女（汝）畫。

〇畫，界也，如畫地以自限也。夫子之意，倘力不足當(dāng)止于半道，而冉求顯然是自己畫地為牢。胡氏曰：“然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進(jìn)，則日退而已矣，此冉求之所以局于藝也。”

〇學(xué)問須自識病痛，方有鞭策處。吾輩明明坐自畫一病，終無長進(jìn)，卻要卸罪于力。若以為天限者然，以此誑己誑人，如諱疾忌醫(yī)，更無瘳法。圣人直為人指破膏肓處，令人毛骨俱竦。冉求曰非不說子之道，啟口便錯了，所謂遺卻自家寶，終日數(shù)他珠也。冉求不反求諸己，而說道于夫子，是說他人之道，言他人之言行。他人之行曾何關(guān)涉自己一毫，如人原無志上長安，只見人上長安便生讃嘆，此身仍在門里坐，未曾試足一步，安問力足不足。故曰力不足者中道而廢，今女畫。曰女畫者，只是喚醒汝，使之反汝而求。汝悅?cè)甑辣闶堑郎先耍换疾坏介L安也。顏淵曰博我以文約我以禮，顏?zhàn)又徽J(rèn)得我親切，所以欲罷不能，此冉求對癥公案。中道而廢是力不足，今汝畫是志不足。（劉宗周）

6.11 子謂子夏曰：女（汝）為君子儒，無（毋）為小人儒。

〇博學(xué)先王之道，以潤其身者，皆謂之儒。而君子為儒將以明道，小人為儒則矜其名。此夫子戒子夏也。

〇學(xué)以持世教之謂儒，蓋素王之業(yè)也。倡于春秋，孔子其宗歟，而七十子之徒為之疏，附后先以共鳴，學(xué)之盛，萬古斯文之統(tǒng)遂稟于一矣。然儒一也，而有君子小人之不同，文而有忠信之行者曰君子儒，文而無忠信之行者曰小人儒。君子儒者真儒也，小人儒者偽儒也，儒無不君子而不能不盜于小人，以小人之心而盜君子之學(xué)，并其儒而小人矣，此學(xué)術(shù)誠偽之辨也。夫君子小人易辨也，同冒之以儒則難辨，然則儒門便可作小人一藏身窟，此個釀禍胎不淺，故圣人嚴(yán)之曰：女為君子儒，無為小人儒。（劉宗周）程子曰：君子儒為己，小人儒為人。落根不清，即一切規(guī)模嚴(yán)謹(jǐn)亦只守得一偽字。謝氏曰：“君子小人之分，義與利之閑而已。然所謂利者，豈必殖貨財(cái)之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學(xué)雖有余，然意其遠(yuǎn)者大者或昧焉，故夫子語之以此?！?/p>

6.12 子游為武城宰。子曰：女（汝）得人焉爾乎。曰：有澹（tán）臺滅明者行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。

〇武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。偃，子游之名。不由徑，不由小徑，則行遵大道，動必以正，是方也。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私，是公也。既公且方，故以為得人。

〇此章實(shí)系世道人心中流之砥柱，不僅為一邑言也。楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。后世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”朱子曰：“愚謂持身以滅明為法，則無茍賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑?！标懯显唬骸叭∪艘皇?，在一邑則關(guān)系一邑之風(fēng)尚，在天下則關(guān)系天下之風(fēng)尚。子游方任政事而不尚權(quán)術(shù)，素好文學(xué)而不貴浮華，獨(dú)取寧方無圓寧樸無華之士，其識量加人一等矣?！?/p>