紅林悟道--《金剛經(jīng)》第十四品 ：離相寂滅分

第十四品? 離相寂滅分

爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！?/p>

佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，就生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住，是故佛說‘菩薩心不應(yīng)住色布施?！毱刑幔∑兴_為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子，善女子，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德?！?/p>

紅林悟道--《金剛經(jīng)》第十四品?離相寂滅分

在講此品前，我們再討論一下人類可能存在的空間維度，按現(xiàn)在的科學(xué)研究，認為零維度的空間是點，一維度的空間是線，二維度的空間是面，三維度的空間是立體，四維度的空間是時間，五維度的空間的是速度，六維度的空間就是引力場，七維度的空間應(yīng)該是宇宙外域，八維度的空間就是無限維，也就是人的思維。

從零維度到三維度，好理解，人的誕生過程就能明白，從最開始的精子與卵子的結(jié)合，最后化為人身。第四維度時間，可以從我們自身的成長過程與事物發(fā)展過程中明白，人的成長需要時間，事物的發(fā)展過程需要時間，時間應(yīng)該是一個抽象的概念，就和“無為法即道”一樣，無相無形，不能言說，不能看到，時間融合在事物中，與事物同在，隨事物開始也隨事物消亡，時間隨事物的發(fā)展與演化而展現(xiàn)出不同的特性，如在辦公室，工作量大的，感覺時間過的太快，怎么就下班了；工作量小的，感覺時間過太慢，怎么還沒有到下班的時間。工作效率乘以工作量，八小時的工作時間就會被拉長，工作效率低的，八小時的工作時間就會被壓扁，這就是時間，就看你怎么利用時間。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，一是說明時間的寶貴，二是說明時間不可回來，就像人生不能重來一要。也許這在四維度的空間是正確的。

在五維度速度的空間里，時間可以回來嗎，時間可以買到嗎？答案是可以的。