薛老師的經(jīng)濟學(xué)課從一開始就立足于為讀者建立成體系和系統(tǒng)的“地道的”經(jīng)濟學(xué)思維。這次的大課，薛老師通過四個問題，向我們講述了4位哲學(xué)／經(jīng)濟學(xué)家?guī)Ыo他的啟示。
問題1：那么多知識，該學(xué)什么？
卡爾·波普爾給出了帶有啟發(fā)性的答案。首先他定義了科學(xué)和非科學(xué)的區(qū)別。他認(rèn)為那些通過觀察、記錄、整理、總結(jié)、概括、歸納而建立的知識體系都叫科學(xué)。科學(xué)是在尋找被證偽的挑戰(zhàn)，它永遠(yuǎn)是可錯的，但它告訴我們生活在這個世界上的知識。而經(jīng)濟學(xué)就是可證偽的科學(xué)。而像音樂、繪畫、心理學(xué)等這類收集被證實的例子的學(xué)科它是永真的，同樣重要卻不可證偽。
學(xué)習(xí)是個重大的投入，得花時間掂量，在選擇學(xué)什么的時候，可以嘗試采用科學(xué)和非科學(xué)的劃分方式，帶著問題多讀耐用性、遷移性強的知識。
其次對藝術(shù)家而言他在創(chuàng)造作品的同時，也作為鑒賞家鑒賞自己的作品；對于作家而言他在創(chuàng)作自己的文字的同時，也在評判自己的文章。從這個角度看，知識的社會是獨立于人類社會存在的。一旦知識被產(chǎn)生出來，它就有了自行運行的規(guī)律。對藝術(shù)家而言他只能服務(wù)于自己的作品。
卡爾·波普爾在晚年自傳中也說到：“在一件偉大的作品中，藝術(shù)家不把自己的個性強加到作品中去，而是以自己的個性服務(wù)于自己的作品，他通過這種方式來成長，他與自己的作品交流，從而掌握稱為藝術(shù)家的各種技藝。”
就如同薛老師在得到上的專欄內(nèi)容，力圖呈現(xiàn)的不是按照個人喜好的知識評論，而是要做成體系，弱化個人的好惡，凸顯學(xué)術(shù)之美。
總結(jié)：卡爾·波普爾帶給我們兩點啟示，啟示一：為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的人，與那些不學(xué)習(xí)的人相比，可能浪費的時間一樣多。----該學(xué)什么很重要。
啟示二：為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的人，與墨守成規(guī)的人相比，可能做出的貢獻一樣少。---對創(chuàng)新者而言，不能以自己的好惡進行創(chuàng)造，而是以自己個性去服務(wù)你的創(chuàng)造。
問題2：愿景到底有多重要？
在這個問題上給予我們啟發(fā)的，是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人阿曼·阿爾欽。
先舉一個薛老師認(rèn)為是他的經(jīng)濟學(xué)課上最有價值的例子：漁村的故事。在一個人人出海打漁謀生的小村莊里，偶然機會出現(xiàn)的一艘漁船，打亂了漁村的生活現(xiàn)狀，這個漁船在不同的人手里，導(dǎo)致的漁村利益分配、競爭機制、制度制約等等都是不同的。而漁村中人們生存狀態(tài)的變化，并不是由村民的意愿所掌控的。由此我們可以得出一個結(jié)論，那就是你打算把社會設(shè)計成什么樣和這個世界會成為什么樣不一定一致，重點在于存活。
還有一個生動的例子是關(guān)于政客選舉中互懟的現(xiàn)象。我們以為政治家是為了其遠(yuǎn)大理想才從政的，而參與競選只是不得不進行的從政手段。然而中位選民理論卻告訴我們，當(dāng)選民的偏好成單峰態(tài)時（比如不選A，就選B），若我們將所有具有投票資格的選民一字排開，排在最左邊支持的觀點極左，排在最右邊支持的觀點極右，越靠近中間越中庸。那么對政客來說，能夠獲得最多選民的策略就是永遠(yuǎn)要比你的對手更中庸。但當(dāng)有多個候選人出現(xiàn)時，每位候選人的最佳策略則是去尋求極端觀點和小眾支持，從而獲取相對位置的選民選票。從這套競選邏輯來看，政治家是為了參選勝利才會提出各種政剛和理想，同我們以為的正相反。
這兩個例子帶給我們的啟發(fā)是：競爭決定生存，制度決定人的立場和觀念，而你在什么位置上決定了你的立場。
薛老師的專欄中給我們講述了社會中普遍存在的歧視，一是源于個人偏好，二是源于信息不對稱。就好比勞動力市場上男女職員間的同工不同酬，就是歧視的一種。雖然從感情上來看，普遍認(rèn)為這種現(xiàn)象并不合理，但解決的辦法卻不是通過道德譴責(zé)或制度約束之類的，而是要營造開放的市場競爭環(huán)境，競爭需要合作，狹隘導(dǎo)致?lián)p失，只有當(dāng)歧視會給歧視者帶來嚴(yán)重后果，威脅生存，才能減少歧視。從而，處在競爭環(huán)境里的人們會更加開放、更加慷慨、更加悅納、更加寬容。
總結(jié)：生存之道與愿景無關(guān)。關(guān)注存活規(guī)律的才是地道的。
問題3：為什么缺乏想象力一定會虧本？
在這個問題上給予我們啟發(fā)的是一位自學(xué)成才的經(jīng)濟學(xué)家---高登·圖洛克，也是薛老師的博士導(dǎo)師 。在專欄里講到“租”這個概念時，薛老師特地就“乞丐拿錢是否白拿”的問題，闡述了圖洛克的觀點：乞丐拿施舍的過程本身是有競爭的，而競爭本身是要消耗資源的，并非白拿。同樣是這位圖洛克，他還提出過一個看似天真的問題：“賊對這個社會有什么壞處？”，而他的回答是賊增加了做鎖的成本，社會為了防范賊而消耗的資源都是社會不得不付出的凈損失。由此我們得到第一個啟示：在有謂的成本和無謂的成本之間，我們需要進行拿捏，而這就需要想象力。
再來說一個例子，美國的某些州目前還有藍(lán)法存在，所謂“藍(lán)法”指的是禁止在星期日從事商業(yè)交易的美國法律，最初這類法律出現(xiàn)時，商家因為可節(jié)省周末的開店成本還不用擔(dān)心競爭對手開門營業(yè)搶生意，而大力支持這類法律。然而，以當(dāng)今的視角來看，這個法律早已不合理了，但在一些地區(qū)卻依然沒有廢止。究其原因就在于最初的商家們都認(rèn)為他們從中獲得了好處，而廢止法律就代表他們會有損失，從而掉入了“暫時收益陷阱”中。這也解釋了為什么當(dāng)想取消一個看起來不太合理的管制政策時，會遭到很多人的反對。因為根據(jù)這個政策已經(jīng)形成了新的利益分配格局，當(dāng)想要打破這個格局時，必然會遭遇已然入局的人的反對。由此我們得到的第二啟示是：要警惕暫時收益陷阱，要在看得見的和看不見的因素之間權(quán)衡。
總結(jié)：計算成本永遠(yuǎn)要納入看不見的因素，看見看不見的才是地道的。
問題4：學(xué)多少經(jīng)濟學(xué)才管用？
這次帶給我們啟發(fā)的是經(jīng)濟學(xué)家唐納德·麥克洛斯基，這位經(jīng)濟學(xué)家在五十歲左右的時候遵從自己的意愿變性成為女人，改名為迪爾德麗·麥克洛斯基。當(dāng)他做出這一決定時，他的經(jīng)濟學(xué)同事對他這一轉(zhuǎn)變都表現(xiàn)的很寬容。
迪爾德麗·麥克洛斯基寫過一本書《The Vices of Economists, The Virtues of the Bourgeoisie》來批評計量經(jīng)濟學(xué)、黑板經(jīng)濟學(xué)。她認(rèn)為很多經(jīng)濟學(xué)家只關(guān)注數(shù)學(xué)上的計算而不關(guān)注人文的內(nèi)容，比如對于新生兒黃疸情況，實踐顯示只需要新生兒在醫(yī)院多住一晚，換黃疸的概率會降低。然而因為沒有數(shù)據(jù)支持，保險公司都不愿意這么做。
她還批評黑板經(jīng)濟學(xué)家只善于解決自己想出來的經(jīng)濟問題，比如保羅·薩繆爾森提出的俄羅斯經(jīng)濟會超越美國，但直到1988年俄羅斯經(jīng)濟崩潰，才證明他的想法不正確。迪爾德麗·麥克洛斯基帶還批評傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教科書里只注重數(shù)量和價格兩個緯度，而對那些影響和決定企業(yè)成敗的制度安排，產(chǎn)品質(zhì)量控制，商人恪守的品德等同企業(yè)管理相關(guān)的內(nèi)容卻沒有提及。
總結(jié)：跟生活扯不上關(guān)系的知識，學(xué)與不學(xué)都不要緊。跟生活相關(guān)才是地道的。
