社會(huì)發(fā)展之非本能趨勢

——德·佛洛姆《人類的破壞性剖析》精讀摘記

編者按：當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的難題時(shí)，不能把這一切的造成歸于本能，這是一種推卸責(zé)任的心理，我們自己不愿睜開眼睛去看我們自己造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，因?yàn)?/b>我們親手締造的這個(gè)環(huán)境正驅(qū)使我們遠(yuǎn)離精神文明。核戰(zhàn)的威脅，不是人類的本能使然，是社會(huì)行為使然！2002.11.23

摘錄《人類的破壞性剖析》德·佛洛姆

?弗洛伊德早期學(xué)說是以性驅(qū)使力（drive）為中心，到了1920年代，他修訂這種學(xué)說，認(rèn)為破壞的激情（“死亡本能”）與愛的熱情（“生命本能”“性”）有同等的力量。唯一能使性本能受到抑制的是自我生存（自保）本能。

?狄斯蒙·莫瑞斯《裸猿》和愛畢費(fèi)德《愛與恨》及勞勃特·阿德瑞等的作品反映了基本相同的主題：人類在戰(zhàn)爭、罪行、爭斗和種種破壞行為與虐待行為中所表現(xiàn)的侵犯性，是種族發(fā)生史演化出來的，是人與生俱來的本能，這種本能隨時(shí)等待發(fā)泄。

?洛侖茲新本能主義：暴力是動(dòng)物的本性，受著不可控制的侵犯本能所驅(qū)使，這是生物演進(jìn)的必然結(jié)果。這一種本能侵犯理論，很容易變成一種意識(shí)形態(tài)，安慰人的恐懼感，使我們覺得自己的無能是理所當(dāng)然。

編者注：本能學(xué)說告訴我們，盡管大家都必須毀滅，這種毀滅卻是我們的“本性”帶給我們的命運(yùn)；這畢竟可以讓我們有點(diǎn)心安理得，而且我們也知道了為什么一切事情的發(fā)生都是這個(gè)樣子。

?和洛侖茲的侵犯論相反的是行為主義，這也是一種單線式的心理學(xué)思想。行為主義所關(guān)懷的不是個(gè)體里面的力量；它不管人怎么感覺，只問人怎么做，它所討論的是社會(huì)條件對人的行為之影響。

編者注：對人的感情與熱情的探索缺乏耐心的一種表現(xiàn)，這也是現(xiàn)代人浮躁的一個(gè)特征。

?斯肯納的新行為主義目前美國大學(xué)中流行最廣的心理學(xué)理論，心理學(xué)的焦點(diǎn)從“感覺”轉(zhuǎn)向“行為”，在20世紀(jì)20年代才走向極端，心理學(xué)的主流所關(guān)心的是行為，而不是行為者，“心理的學(xué)問”變成了控制動(dòng)物行為和人類行為的學(xué)問，發(fā)展的頂峰是斯肯納。

?現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人是用頭腦來生活的，很少用感覺，情感被認(rèn)為是無用的累贅。

?防衛(wèi)侵犯：防衛(wèi)侵犯是人與其他一切動(dòng)物共有的侵犯性，這是當(dāng)他的生存利益受到威脅時(shí)，所產(chǎn)生的攻擊（或逃走）沖動(dòng)，這是種族發(fā)生史演化出來的沖動(dòng)。這一種防衛(wèi)性的“良性的”侵犯，是個(gè)體和種族的生存所必需的，它是生存適應(yīng)性的，而一旦威脅消失，它也跟著消失。

?惡性侵犯：亦即破壞與殘忍。這是人類特有的侵犯性，大多數(shù)別的哺乳動(dòng)物都沒有；這不是種族發(fā)生史演化出來的，也不是生存適應(yīng)性的；它無目的可言，除了滿足兇殘的欲望之外，別無意義。

?不同的人類團(tuán)體在破壞性方面，程度相差極大。破壞性的程度跟心理因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)，與文明發(fā)展的程度成正比。

?虐待癥患者渴求無限制地控制另一個(gè)有情（有感覺的）生物。

?戀尸癥患者想毀滅生命，這種人被一切死的、腐爛的和機(jī)械的事物吸引。

編者注：人類的饑餓感，對食物的渴求，是人類的個(gè)體生存欲望所驅(qū)使；而性欲則是人類整體生存欲望的表現(xiàn)，而愛與破壞，這兩種“生命本能”與”死亡本能”則是建立在“食、色”基礎(chǔ)之上的情感索求、這種情感索求可以說是更高級的欲望，在“本能”之上，發(fā)展于人類社會(huì)有史以來（史前史之后），應(yīng)該分屬兩個(gè)不同的層面，其發(fā)展有不同的時(shí)期，有明顯的時(shí)空差別。（2002.11.23）

?本能純粹是自然的產(chǎn)物，而性格根源的熱情則是社會(huì)的、生物的與歷史的產(chǎn)物。它們雖然并不直接有益于身體的生存，但它們和本能一樣強(qiáng)烈，甚至更為強(qiáng)烈。它們是人生的基礎(chǔ)；人的生活興趣、熱忱與興奮都從它們產(chǎn)生；它們是人的基本材料，不但人的夢由它們組成，人的藝術(shù)、宗教和神話也由它們組成——總之，一切使人值得活下去的東西都是由它們組成的。人沒有辦法只像一個(gè)物體一樣活下去，沒辦法只像一顆從碗里拋出來的骰子；如果把他變成一個(gè)吃飯生孩子的機(jī)器，他就會(huì)痛苦不堪，即使豐衣足食，生活安定亦無濟(jì)于事。人要求戲劇和刺激，如果他不能在高等的層面上得到這方面的滿足，他就會(huì)去制造破壞性的戲劇。

編者注：所以，人類必須教化，教化如同中藥，溫補(bǔ)益根，雖然來得慢些，但解決根本。由教化而提高人的生存素質(zhì)，是降低人類破壞性戲劇發(fā)生率的唯－良方。（2002.11.23）

?人性熱情把人由物體變?yōu)橛⑿?，使他雖然身處種種巨大的障礙之間，仍想使生命具有意義。人類會(huì)為愛、權(quán)力、名譽(yù)、復(fù)仇等等熱情而去自殺，但不會(huì)由于性的不滿足而去死。這些有非本能的熱情刺激著人類，讓他興致勃勃，使他覺得值得活下去。

?人類的一切熱情，不管是“好的”還是“壞的”，都是因?yàn)樗胧股幸饬x···圣者是人性的，最嚴(yán)重的虐待癥患者和破壞者也是人性的。···這絕不是說破壞與殘忍就不邪惡：只是說邪惡也是人性產(chǎn)物。它們確實(shí)是對生命、身體和精神的破壞，但它們破壞的不只是別的犧牲者，也包括破壞者自己。因此，它們構(gòu)成了一種生命本身相克的境況：生命為使自己有意義而跟自己敵對。

?在目前自導(dǎo)系統(tǒng)下的工業(yè)社會(huì)，人們對于破壞與殘忍已經(jīng)越來越不敏感了，而戀尸癥則在急速的蔓延；死的、腐爛的、沒有生命的和純粹機(jī)械的東西越來越引起眾人的興趣?！ぁぁぁの覀冞@個(gè)社會(huì)，認(rèn)為進(jìn)步的意義就是用機(jī)械征服自然，而活生生的人卻變成了這部機(jī)器的附屬品。

?弗洛姆簡明結(jié)論：如果我們想得到廣泛的解救，就必須徹底改變我們的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)，把人重新放回到崇高的地位上去。許多人呼吁“法律與秩序”（但我們本來應(yīng)該呼吁“生命與建設(shè)”），呼吁對罪犯做嚴(yán)厲懲罰，另一方面出現(xiàn)的則是某些“革命分子”的暴力與破壞行為；所有這些都是更進(jìn)一步的例子，表示著現(xiàn)代世界上戀尸癥的強(qiáng)大吸引力。人類是這個(gè)世界中唯一未完成的生物，我們務(wù)必創(chuàng)造適合人類生長的環(huán)境條件，并把這件事認(rèn)作是一切社會(huì)努力的至高目標(biāo)。真正的自由，真正的獨(dú)立，徹底結(jié)束一切剝削性的控制，便是促進(jìn)人類生長的條件，這樣的社會(huì)能夠動(dòng)員人類對生命的愛，而有對生命的愛才能打敗人對死亡的迷戀。

編者注：上帝與撒旦共生共存，戰(zhàn)斗不止···

?弗洛伊德：死亡本能+生命本能（后期）/性本能+自我生存本能（早期）↑

編者注：當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的難題時(shí)，不能把這一切的造成歸于本能，這是一種推卸責(zé)任的心理，我們自己不愿睜開眼睛去看我們自己造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，因?yàn)?/b>我們親手締造的這個(gè)環(huán)境正驅(qū)使我們遠(yuǎn)離精神文明。核戰(zhàn)的威脅，不是人類的本能使然，是社會(huì)行為使然！（2002.11.23）

?N?亭柏金：從低等進(jìn)化層次、低等神經(jīng)組織和單純的行為模式做推論，來支持有關(guān)高等的、復(fù)雜的、層次的行為理論，這程序里寓含著危險(xiǎn)。

編者注：及至人類社會(huì)內(nèi)部，似可做進(jìn)一步的細(xì)分。如平民論政治，如果具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，同樣是?/b>險(xiǎn)的，中國社會(huì)的所謂穩(wěn)定（大文化穩(wěn)定）中的不穩(wěn)定（社會(huì)政治不穩(wěn)定），就是這種錯(cuò)誤類推占據(jù)了社會(huì)的主體。當(dāng)然，起自平民的精英論政治，應(yīng)另當(dāng)別論，他們的“論法”比較科學(xué)。（2002.11.23.）

?愛有時(shí)會(huì)變成恨，是人們常掛在嘴邊的話：其實(shí)變的不是愛，而是受傷的自戀心理；也就是說，造成恨的原因并不是當(dāng)事人的愛，而是他“非愛”的部分。認(rèn)為唯有愛才會(huì)生恨，是把真理變成胡說。被壓迫的人恨壓迫的人，被折磨的人恨折磨的人，難道是因?yàn)樗麄冊?jīng)愛那些人或現(xiàn)在還在愛他們嗎？

?弗洛伊德的科學(xué)與心理分析理論全部建筑在“知汝自己”上。意思是要去意識(shí)到我們沒有意識(shí)的事情；這是極困難的，因?yàn)槿说臒o意識(shí)成分會(huì)保護(hù)它自己，不讓它被我們意識(shí)到。因此，人必然會(huì)遭遇到它的反抗力?！白灾辈粌H是智性的歷程，同時(shí)是感性歷程。它不只是頭腦的知，而是心的知，是逐漸洞見心靈中秘密的部分，這不但是智性的洞察，而且是感性的洞悟?！爸约骸睍?huì)使人的力量日漸增加，一個(gè)人越是接觸他內(nèi)在的真相，他就越是覺醒，越是自由。

?馬克思：掉在深水里的人，只知道地心引力定律卻不會(huì)游泳，是救不了自己的。

?中國圣哲：只讀藥方不能治病。

?你可以制約他，讓他變?yōu)榕`，但他會(huì)變得喜歡侵犯，或者生命力衰退；你可以制約他，讓他覺得變成了機(jī)器的一部分。結(jié)果他倦怠，喜歡侵犯并且不快樂。

?弗洛伊德認(rèn)為，心理力量決定行為，這些力量大部分是無意識(shí)的；察覺（洞見）這些力量，會(huì)改變這些力量的荷載量，并改變它們的方向。

?金巴杜博士試驗(yàn)；（a）獄卒的態(tài)度。（b）作者的中心課題?！澳M監(jiān)獄”：中心課題證明，大部分人在特殊環(huán)境的力量下，幾乎什么事情都做得出來，他們的道德、個(gè)人信念和價(jià)值觀都變成不生效的東西。大部分扮獄卒者都變成了兇殘的虐待者，而大部分扮囚犯者則變得卑微、嚇破膽、屈服，有些人產(chǎn)生嚴(yán)重的精神病癥候，不得不在幾天之內(nèi)釋放。雙方反映如此強(qiáng)烈，以至預(yù)計(jì)兩星期實(shí)驗(yàn)，結(jié)果六天結(jié)束。

?構(gòu)成人類第二天性的這種非官能性驅(qū)使力，往往跟官能驅(qū)使力混淆，譬如說，主觀上感覺到的性欲（包括相應(yīng)的生理表現(xiàn)），往往不是來自性的熱情，而是來自自戀，虐待癥，被虐待癥，對權(quán)力的渴望，甚至來自焦慮，孤寂和倦怠。這已是心理分析學(xué)一再證明的事實(shí)。

?“本能”一詞，弗洛伊德原用trieb,是指廣義的本能，是一種結(jié)構(gòu)在身體里面的驅(qū)使力，對于高等的行為有推進(jìn)力，但并沒有嚴(yán)格的決定力。

?弗洛伊德認(rèn)為，過渡的清潔與準(zhǔn)時(shí)，是對原始的肛門沖動(dòng)的反向行為。

?弗洛伊德一個(gè)最基本的觀念：“現(xiàn)實(shí)原則”與“快樂原則”的對立。“現(xiàn)實(shí)原則”的基礎(chǔ)是自我生存本能，快樂原則的基礎(chǔ)則是性本能。

?F.G.美爾頓：“神經(jīng)學(xué)上許多例子顯示出來，當(dāng)研究人員更直接地注意到有意識(shí)行為時(shí)，唯物論性質(zhì)的學(xué)說是不合用的，而且越來越擾人，因此必須尋求更好的概念系統(tǒng)，才可以適應(yīng)所需?！保≒121）

?“國家”的過分發(fā)達(dá)，使一切真正的團(tuán)體結(jié)構(gòu)都變得次要了，而所有真誠的社會(huì)生活都遭到破壞。

?以色列人口密度極高，私人空間狹小，但無論是貧窮或富有，分子之間絕少侵犯性，甚至貧窮的時(shí)候尤少，這是“共意群體”的結(jié)果。荷蘭，比利時(shí)人口密度全世界最高，可那里的人民也沒有特別的侵犯性。

?人口過剩——就是貧窮狀態(tài)下的人口密集，——會(huì)造成壓迫感與侵犯。－－一個(gè)社會(huì)的人口數(shù)量超過了它的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)力，使它不能供應(yīng)人民適當(dāng)?shù)氖澄?、住宅和有意義的閑暇娛樂。

?許多高度發(fā)展的社會(huì)里——譬如中世紀(jì)的封建社會(huì)——某個(gè)職業(yè)團(tuán)體——譬如基爾特（同業(yè)公會(huì)）的分子，并不要求擴(kuò)充物質(zhì)利益，只要能夠維持傳統(tǒng)的生活水準(zhǔn)就可以了。雖然知道比他們高的社會(huì)階級有更多的奢侈品，他們卻并不貪求這些。那時(shí)的生活過程叫他們滿足，因此他們并不覺得需要更多的消費(fèi)品。農(nóng)人的也是如此，他們在16世紀(jì)的叛亂并不是想求得和上層階級同樣的消費(fèi)，而是想得到一個(gè)基礎(chǔ)，可以過尊嚴(yán)的人性生活，并要求地主履行對他的傳統(tǒng)契約。編者注：這是一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象。

?一個(gè)人要想充分的成長，要想獲得心靈的健康與泰然的生活，就必需自由；人如果沒有自由，就會(huì)變成殘廢的人、不健康的人。自由并不是說沒有任何約束，因?yàn)槿魏稳硕急仨氃谀硞€(gè)結(jié)構(gòu)下成長，而任何結(jié)構(gòu)都需要有約束存在。問題是，這種約束以什么為主要目的，是為了約束別人或別的組織：還是一種自發(fā)的約束——就是，個(gè)人的結(jié)構(gòu)中寓含著成長的需要，這種成長的需要使人必需某種約束。

?不管我們所信從的原則（宗教、道德、政治）是什么，我們都必須明白一件事，就是純粹的防衛(wèi)侵犯最容易跟（非防衛(wèi)性的）破壞性摻和，因而產(chǎn)生虐待的愿望，想從被控制的狀態(tài)翻身為控制他人的狀態(tài)。如果這種情況發(fā)生，革命性的侵犯就已經(jīng)變質(zhì)，企圖把它本想消滅的狀況重新建立起來。

??真正的革命性侵犯，是為了保衛(wèi)生命、自由與尊嚴(yán)而生的侵犯；在生物學(xué)上是合理的，而且也是正常的人類行為。

?團(tuán)體自戀的危害：（團(tuán)體里的自戀分子）我們的國家或宗教或其他：是最偉大的，最有文化的、最有力量的，最愛好和平的等等的話，自己聽了一定不會(huì)覺得是瘋話，反而像是愛國心、信仰與忠誠的表現(xiàn)。而且這些話也很像是實(shí)話，是合理的價(jià)值判斷。因?yàn)橥粋€(gè)團(tuán)體里許多人都抱有相同的看法。這種眾人與共的看法，是把妄想偽造為事實(shí)，因?yàn)閷Υ蟛糠秩藖碚f，事實(shí)并不是由事實(shí)構(gòu)成的，而是由眾人的意見，而這個(gè)意見又不是以理性與批評性的考察為基礎(chǔ)。

?貪婪是人類最強(qiáng)的一種激情，這種激情不是本能性的；它顯然是精神狀況不良的癥候，表現(xiàn)出內(nèi)在的空虛與缺乏中心。它是一種病理現(xiàn)象，表現(xiàn)出人格發(fā)展沒有完成，同時(shí)，它是佛教、猶太教與基督教的倫理觀點(diǎn)中基本的罪惡。

?猶太人的傳說，每一代都有36個(gè)正直的人。他們的存在，對人類的生存做了保證。

?E?房撒羅蒙在一本自傳體小說（1930年）中，把破壞性的獻(xiàn)身寫的很透徹：“對于破壞，我一向有特別的樂趣，因此，在日常的苦痛中，當(dāng)我看到觀念與價(jià)值的包袱越來越小，理想主義的軍械庫從根炸得粉碎，只剩一束肉體帶著粗硬的神經(jīng)時(shí)，我感到迷人的快樂；是的，那種神經(jīng)像拉緊的弦，在孤獨(dú)的稀薄空氣中，把每一個(gè)音符都彈得顫動(dòng)而強(qiáng)烈。（撒羅蒙與克恩于1922年謀殺拉鐵諾，撒為從犯．拉鐵諾是當(dāng)時(shí)德國自由主義派有才華的外交部長）（P342-344）

?虐待癥本質(zhì)上并不是為了某種實(shí)用的目的；它不是“瑣屑的”，而是“宗教奉獻(xiàn)性的。它是一種把無能感變?yōu)槿芨械男袨椋凰切睦砩系臍垙U者的宗教。

?破壞者要求是把人除掉，把人消滅，要把生命毀滅，虐待者則要求控制生命和窒息生命。這正是虐待者和破壞者不同的地方。

?虐待癥與被虐待癥，在行為表現(xiàn)上看來雖然相反，實(shí)際上卻是一體的兩面，密不可分；它們共同的根基即是致命的“極嚴(yán)重的”無能感。

?弗洛伊德（1908）認(rèn)為肛門性格是由種種性格特征的癥候群表現(xiàn)出來的：頑固、講求秩序、吝嗇；后來他又認(rèn)為守時(shí)與清潔也是這癥候群的一部分。他認(rèn)為這種癥候群的根源是“肛門欲力”。它的來源區(qū)域則是肛門快感帶。他認(rèn)為這種癥候群的種種特征是肛門欲力的反向行為，或是它的升華。弗氏曾做過有關(guān)糞便與排泄方面的臨床觀察，弗洛姆也以幾十年所做的心理分析觀察肯定弗氏這方面的正確性，但他提出：肛門欲力是糞便嗜好的淵源，因此間接又是肛門性格癥候群的淵源嗎？（P356-360）

編者注：監(jiān)獄這一社會(huì)環(huán)境極易造就人頑固、講求秩序、吝嗇的性格，因此如不注意調(diào)整促成這些性格的政策，在這一特殊環(huán)境中激發(fā)肛門欲力的增強(qiáng)是必然的，會(huì)成為同性戀的搖籃，對人類陰陽性格平衡發(fā)展會(huì)起到破壞的作用。由此，推而廣之，社會(huì)需要民主，監(jiān)獄式的集權(quán)是有害的。是人類物質(zhì)發(fā)展時(shí)代的殘次品，應(yīng)該剃除，可搜集資料試成文。P356~360資料可參考，不做細(xì)錄，其中肛門—囤積性格，虐待—被虐待性格與官僚性格粗略相等的說法很獨(dú)到，極有價(jià)值。（2003.1.5）

?“清醒的“人有良性的，有邪惡的，同樣，瘋狂的人也有良性的和邪惡的。邪惡必須當(dāng)邪惡看，德性判斷不可因臨床診斷而擱置。

?如果我們認(rèn)為惡人有犄角，就永遠(yuǎn)不會(huì)識(shí)別出惡人。

?我們有理由推想，人類終將走完整一個(gè)圈，重建一個(gè)無人再被威脅的社會(huì)：孩子不被父母威脅，父母不被上司威脅，沒有一個(gè)社會(huì)階層再被另一個(gè)威脅，沒有一個(gè)國家再被一個(gè)超級強(qiáng)國威脅。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)極其困難，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上、政治上、文化上和心理上到處都是重重問題，再加上各國都崇拜偶像，而且又不是相同的偶像，……但把所有的資料經(jīng)過實(shí)際研究，卻顯示在可預(yù)見的未來，我們有真正的可能性去建立一個(gè)世界，使得人與人之間的相互威脅不再存在；但要想做到這一步，必須先把政治與心理上的擋路石移除。（尾聲·論希望P477）

?我們必須做根本的改變才得以避免劫難－—不僅我們的政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要改變，而且價(jià)值觀，人的目的觀，和個(gè)人的行為都必須改變。——確實(shí)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)對個(gè)人人格的發(fā)展有嚴(yán)重的限制力，但那些只知道向外在革命而不知向內(nèi)在革命（即是革心）的所謂急進(jìn)分子，卻利用他們的革命意識(shí)形態(tài)，為自己找藉口，不肯做內(nèi)心的改革。他們說，在今日的社會(huì)里，個(gè)人的改善是不可能的，也是不必要的。真的如此嗎？

?今日人類的處境已經(jīng)太嚴(yán)重，·····那些只有頭腦活著，而心靈卻已堅(jiān)硬了的領(lǐng)袖，我們也絕不可再聽從。批評性的與急進(jìn)的思想者想結(jié)出果實(shí)，必須先跟人類最珍貴的稟賦結(jié)合在一起，即是，對生命的愛。

?附錄一：“弗洛伊德的侵犯性與破壞性學(xué)說

?緊張的滅低是神經(jīng)作用的基本律。

?現(xiàn)在我們的邏輯推理是正義一定要以武力為后盾，今天如果我們看不清為了維持正義必須使用暴力這一事實(shí)的話，我們對現(xiàn)實(shí)的估計(jì)就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。《弗洛伊德致愛因斯坦的信（關(guān)于戰(zhàn)爭問題）》

?所謂對理性的追求動(dòng)機(jī)，只不過統(tǒng)治了表面的意識(shí)，而實(shí)際上正是這些動(dòng)機(jī)引發(fā)了無意識(shí)中潛伏著的破壞本能。??????????????????????????????????????

?文化的發(fā)展，同生物的變化一樣，令人類本身也會(huì)發(fā)生變化?！ぁぁぁぁぁぴ谖幕兓^程中，人的內(nèi)心也起變化?！ぁぁぁぁぁみ@種心的變化使本能反應(yīng)同本能原來的目的漸漸分離。一個(gè)統(tǒng)治我們本能生活的智力得到強(qiáng)化；另一個(gè)就是攻擊的內(nèi)在化。（P552）

?有兩個(gè)女人都說一個(gè)小孩子是自己的。所羅門建議把這個(gè)孩子分為兩半；這時(shí)真正的母親寧愿另一個(gè)女人把孩子帶走，也不愿把孩子分為兩半；假裝的母親卻寧愿分為兩半。（P574）

編者注：中國古代明清時(shí)也有些斷案故事，而約在北宋時(shí)有猶太人定居中國，不知是巧合，還是后世人據(jù)所羅門故事杜撰中國故事，或是斷案人讀過、聽過所羅門故事。可考證相關(guān)史料分析成文。

公元960年～1126年，北宋時(shí)，有一支猶太人沿古老的絲綢之路來到中國，在開封定居下來。以色列學(xué)者：“開封猶太人命運(yùn)很好，沒有受迫害；但結(jié)果不好，被同化了。”

?馬克比試驗(yàn)的結(jié)果：一、確定有戀戶癥癥候群。二、愛生命的與戀尸的傾向是可以測量的。三、事實(shí)上，這些傾向與社會(huì)－—政治的態(tài)度很有關(guān)系。試驗(yàn)方法：選擇六種非親不同的樣品人（階級、種族、教育）回答問題。

?馬倫奈特是意大利未來主義的創(chuàng)始人，領(lǐng)導(dǎo)者，終身是法西斯分子。他的未來主義宣言，滔滔雄辯，展示著藝術(shù)家的才華，預(yù)見了當(dāng)時(shí)很難預(yù)見的發(fā)展，而這卻在二次大戰(zhàn)時(shí)，由國家社會(huì)主義作了徹底的實(shí)現(xiàn)。（P581）

?有人說馬倫奈特是革命家，他打破過去，敞開了向尼采的超人之門，他與畢加索、阿波林奈，是現(xiàn)代藝術(shù)里最重要的力量?！母锩^念使他近于墨索里尼，更近于希特勒?！麄儧]有革命精神的基本素質(zhì)——這基本素質(zhì)就是對生命的愛，渴望為生命的發(fā)展與成長而服務(wù)，以及爭取獨(dú)立的熱情。（P584）

?現(xiàn)代人還做了更極端的事：他把興趣從生命、人、自然、觀念轉(zhuǎn)開——總之，從一切活的事物轉(zhuǎn)開；他把生命變造為東西，包括他自己在內(nèi)，也包括人性的一切機(jī)能在內(nèi)：如他的推理、看、聽、嘗、愛。性欲與性生活變成了一種技術(shù)（性愛機(jī)器）；情感都被削平了，有時(shí)用感傷取代了；喜悅，原是強(qiáng)烈的生氣的表現(xiàn)，現(xiàn)在則被“玩樂”或興奮刺激取代了；人所剩下的一點(diǎn)愛和關(guān)懷，都送給了機(jī)器和玩意兒。這個(gè)世界變成了一個(gè)沒有生命的人造物的集合體；從人造食物以致人造器官，人已經(jīng)變成了他所控制的整個(gè)機(jī)器系統(tǒng)的一部分，而這個(gè)機(jī)器系統(tǒng)同時(shí)又反過來控制他。他沒有計(jì)劃，沒有生活的目標(biāo)，他只做科技邏輯決定要去做的事，他期望制造出機(jī)械人，把這認(rèn)為是他的科技心智最偉大的成就，而某些專家向我們保證，機(jī)械人和活人將會(huì)幾乎難以分別。這個(gè)成就似乎不是叫人吃驚的，因?yàn)槿俗约阂呀?jīng)變得和機(jī)械人難以分別了。

?生命的世界已變成了一個(gè)“非生命”的世界；人變成了“非人”，這是一個(gè)死的世界。（?P590）

編者注：這是人類對于未來世界發(fā)展的比較悲觀的論證，事實(shí)上存在許多積極因素，不至如此悲觀，事物發(fā)展的兩面性不會(huì)改變，可引用至《第二自然界》論文。

?弗洛伊德：被壓抑的往往回頭再出現(xiàn)。

?弗洛姆：頭腦單向人：只有頭腦而沒有心靈與情感的人，或只用頭腦而不用心靈與情感的人。（P592）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?未來可期，全書摘錄畢。