?說到性，人們想到的可能更多是床上那羞羞的事情，這事情，又往往是隱藏在光明背后、不那么好意思說出來的?？墒?，無論忽視與否，我們的生活必定會(huì)與其發(fā)生聯(lián)系，并且也會(huì)受到它不少的影響。
對(duì)于本人來說，之所以會(huì)對(duì)杏學(xué)產(chǎn)生興趣，主要也是因?yàn)樵谶@個(gè)談杏色變的環(huán)境下，我們對(duì)它了解太少，以至于誤解太多。
而現(xiàn)在，有了一個(gè)總體感覺：性，不僅僅是性這么簡(jiǎn)單；但，性又僅僅只是性而已。
今天就來聊聊性的含義，以及關(guān)于如何更好地對(duì)待性的四點(diǎn)建議。
一. 性，不僅僅是性
性，不僅僅是性，它背后反映著、牽連著很多。
1. 個(gè)人層面：一場(chǎng)自我探索
對(duì)于個(gè)人來說，與性的觸碰，就是一場(chǎng)自我探索。
生理上，從青春期（甚至幼兒期）開始，性的種子便慢慢在身體內(nèi)萌芽，它帶給我們某種肉體上的快感，而很多時(shí)候還不清楚這原來是杏。隨后，紫薇的過程、杏知識(shí)的學(xué)習(xí)、與伴侶的接觸，都是對(duì)自我身體的探索。
心理上，從最初對(duì)性的害羞與抗拒，再到接納與學(xué)習(xí)，很好地體現(xiàn)了一個(gè)人的心理成長(zhǎng)過程。尤其是在談杏色變的環(huán)境中，這更難得。
性，還可以讓我們短暫體驗(yàn)到合一的快感。在這個(gè)時(shí)候，我們的自我得到了消融，處于“無我”的狀態(tài)，所以會(huì)倍感快樂與放松。這種動(dòng)物性本能，看似與神性毫不相關(guān)，但實(shí)際上二者其實(shí)是一體。
另外，性不等于杏交。前者可以是一個(gè)人進(jìn)行，后者則必須與另一個(gè)人一起，所以這可以看作是一次交往。要想獲得好的體驗(yàn)，需要雙方的磨合。這時(shí)候，性可以成為更好了解對(duì)方的橋梁，成為感情的潤(rùn)滑劑。
2. 性，體現(xiàn)文化的多元、社會(huì)形態(tài)的不同
美國(guó)著名的性學(xué)家約翰·蓋格農(nóng)，提出過一個(gè)叫“性腳本”的理論，說的是一個(gè)人對(duì)性的認(rèn)識(shí)、觀念和行為其實(shí)是被主流社會(huì)關(guān)于性的腳本塑造的，是在日常生活中被潛移默化灌輸?shù)摹?/strong>它具體是指5w：who，what，when，where，why。
不同的文化會(huì)有著不同的性腳本，杏文化其實(shí)是多元的，杏觀念更多是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。其他文化習(xí)以為常的那套規(guī)范，可能在我們看來會(huì)感到詫異、震驚。
通過性，也可以感受不同的社會(huì)形態(tài)。
李銀河的《性·婚姻：東方與西方》中就提到，西方是罪感社會(huì)，中國(guó)是恥感社會(huì)。對(duì)于性，西方往往會(huì)根據(jù)宗教或意識(shí)形態(tài)去決定怎樣的杏行為才是可取的，而其余是罪惡的、不能去做的；中國(guó)則對(duì)杏行為沒有明確的規(guī)范，只是認(rèn)為即便性是人人都需要的，但不是體面的事情，不能掛在嘴上，并且高尚的人應(yīng)該能克制杏欲?？傊?strong>西方禁制性，中國(guó)忽視性。
所以，通過性，可以感受到文化的多樣性，感受環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響。
3. 性，體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系
在男權(quán)社會(huì)下，性是男性權(quán)力的體現(xiàn)，是男性對(duì)女性的征服。對(duì)女性的性欲持忽略和否定的態(tài)度，熱愛性的女性會(huì)受到很多的攻擊指責(zé)、蕩婦羞辱，更極端的如非洲某些地區(qū)盛行的陰部環(huán)切術(shù)、印度的燒寡婦。
在這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的影響下，男性會(huì)更熱愛杏交，為自己的杏行為感到自豪。（詳見文章《被壓抑的女性：她們?yōu)楹胃僬務(wù)摗靶浴保?/a>》）
另外，在以前，性也被看作是統(tǒng)治權(quán)力的體現(xiàn)。
例如在古希臘羅馬時(shí)期，杏活動(dòng)的伴侶分為兩類，不是男性和女性，而是統(tǒng)治方和服從方，統(tǒng)治方是指有權(quán)的男性，他可以與服從方里面的任意對(duì)象（婦女、兒童、奴隸）發(fā)生性關(guān)系而不會(huì)喪失體面。（由此可以看出，這也只是男權(quán)的另一個(gè)體現(xiàn)。）
4. 性道德、性觀念的變化，體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的變化
潘綏銘教授在他的《性之變》中，談到過性道德的幾個(gè)發(fā)展階段：
20世紀(jì)之前是用生殖：不能生兒育女的性是不道德的。
20世紀(jì)中期則是婚姻：一切婚前或婚外的性都是不道德的。
80年代以來，愛情正在日益成為判斷標(biāo)準(zhǔn)：無愛之性才是不道德的。
21世紀(jì)以來，快樂開始成為首要的判斷標(biāo)準(zhǔn)：不快樂的性才是不道德的。
可以看到，在個(gè)人自由和權(quán)利越來越受到重視的現(xiàn)在，性的判斷依據(jù)從與外在有關(guān)的生育、婚姻，逐漸回到與自身相關(guān)的愛情、快樂，越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，回歸到主體上，**對(duì)待性的態(tài)度也越來越放開，約束越來越寬松，性慢慢開始變得多元化、主體化。對(duì)性的定義也慢慢地不再局限于異性戀的陰j陰d交。
表面，是性權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，而實(shí)際上，是對(duì)人們主體性的承認(rèn)。**
5. 性，是很多行為的根源
性，是藝術(shù)、消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)、社交的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。阿蘭·德波頓說過，如果沒有性沖動(dòng)，那么很多東西都不會(huì)存在：
沒有人會(huì)費(fèi)心開珠寶店，沒有人會(huì)去繡什么蕾絲，沒有人非要用精美的銀器盛放食物，也沒有人非要把旅館開在熱帶環(huán)礁湖的浮箱上。
沒有性沖動(dòng)作為驅(qū)動(dòng)力和組織原則，大部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)便失去了意義。交易廳里瘋狂的激情、邦德大街迪奧店里貼滿金箔的試衣間、現(xiàn)代藝術(shù)博物館里的聚會(huì)——所有這些難道不就是為了讓兩個(gè)人最終躲進(jìn)一間燈光昏暗的房間里做愛，伴隨著外面的街道隱隱傳來的警笛聲嗎？
性，促成了這五彩斑斕的世界。
綜上，無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，性都不僅僅只是性。對(duì)性的探索，并不僅僅是指生理上，它還會(huì)與社會(huì)、政治、道德、文化等有著緊密聯(lián)系。
二. 性，僅僅只是性
即便性反映著很多，它也終歸只是性。雖然它和食欲一樣，都是人的生物本能，但它卻受到完全不一樣的“待遇”——被過于強(qiáng)調(diào)，或過于壓抑。
1. 性被賦予了太多的意義和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
這單純的生物本能，被賦予太多的意義。
正如上文所說的，有些時(shí)期，它被與生殖牢牢結(jié)合；有些時(shí)期，它會(huì)被與婚姻牢牢結(jié)合在一起；而到了現(xiàn)代，它更多會(huì)被與愛情牢牢結(jié)合。
在有些時(shí)代和社會(huì)中，性與愛毫無關(guān)系；在有些時(shí)空條件下，性與愛有著某種不同程度的關(guān)系；而在另一些時(shí)空條件當(dāng)中，性與愛極其緊密地聯(lián)系在一起，完全不可分。換言之，對(duì)于某時(shí)某地的人來說，愛情的對(duì)象是或不是性交的對(duì)象。對(duì)某些人來說，兩者不可分割；對(duì)另一些人來說，兩者毫不相干。愛與性的關(guān)系取決于不同的社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀。
——《性學(xué)入門》李銀河
對(duì)于食欲，雖然人們吃與不吃，一般只需要根據(jù)身體的感覺決定；但性則不一樣，它不斷被套上不同的規(guī)矩和判斷標(biāo)準(zhǔn)，唯獨(dú)很難單純將其看作性本身。
2. 性，被過度壓抑
性，這個(gè)最原始最自然并且無論是繁衍后代還是日常生活都必不可少的活動(dòng)，卻經(jīng)常受到壓抑和隱藏，被視作不能見天日的事情。
例如性學(xué)研究是一個(gè)長(zhǎng)期以來備受道德責(zé)難的領(lǐng)域。
著名的性學(xué)家金賽教授在進(jìn)行性學(xué)研究時(shí)，也是飽受各方責(zé)難。在他的《金賽性學(xué)報(bào)告》出版后，在取得巨大成功的同時(shí)，也不乏各種中傷和攻擊。1954年，洛克菲勒基金會(huì)甚至停止了對(duì)金賽研究的贊助。
壓抑，也必然導(dǎo)致愚昧無知。即便在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)期，對(duì)性的認(rèn)知依然十分落后。
不到一百年前，英國(guó)的外科醫(yī)師阿克登（Acton）寫了一本關(guān)于性的問題的書，他說，我們?nèi)粽J(rèn)定女子也有性的感覺，那是一種“含血噴人”的惡意行為，而這本書便是十九世紀(jì)末年以前在性的題目上唯一的標(biāo)準(zhǔn)作品與權(quán)威作品！
——《性心理學(xué)》
談性色變的環(huán)境也導(dǎo)致了性教育的缺乏。人們要么一直無知著，對(duì)異性身體有不切實(shí)際的期待和幻想，要么便轉(zhuǎn)而從其他渠道（如簧片）獲得不科學(xué)的性認(rèn)知。
這直接導(dǎo)致了一些惡果，如少女懷孕、對(duì)未成年人的性侵害。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)每年墮胎超過1300萬例，大約每分鐘會(huì)發(fā)生25例，約是印度的兩倍，其中50%是青少年，每分鐘有10名少女進(jìn)行不安全流產(chǎn)。
而就算有了性教育，也只是一味傾向于談性的骯臟、羞恥，宣傳“潔身自好”的道德觀念，并非從積極正面的方面去討論性。
這一切，不正是因?yàn)槿藗優(yōu)檫@原始自然的生理本能附上了太多不必要的道德枷鎖嗎？
3. 給不同的性行為貼標(biāo)簽
除了談性色變，常見的另一種情況是對(duì)性作價(jià)值觀上的評(píng)判，認(rèn)為異性戀、不搞婚外戀、婚前守貞等才是正常的、可取的，而同性戀、婚外戀、婚前杏行為等是不正常的、病態(tài)的。
曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間同性戀都被看作是病態(tài)的、需要接受治療的。甚至直到現(xiàn)在，依然有不少教材說同性戀是病。據(jù)同城青少年資源中心在2014年發(fā)布的一份《中國(guó)高校教科書中同性戀錯(cuò)誤和污名內(nèi)容及其影響調(diào)查報(bào)告》中顯示，2001年后發(fā)布的高校教材中，仍有4成教材將同性戀視為是疾病，5成教材認(rèn)為同性戀應(yīng)被治療。
實(shí)際上，真正真實(shí)的，只是杏行為本身。無論選擇怎樣的性，只要沒有傷害到他人和社會(huì)，那歸根到底只是一種個(gè)人選擇，就如羅素說的：所有不會(huì)導(dǎo)致生育的杏關(guān)系都應(yīng)被視為是私人的事情。
4. 與個(gè)人名聲相結(jié)合
在父權(quán)社會(huì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)下，性對(duì)于男性和女性的意義是不一樣的，這背后往往有一個(gè)“賺賠邏輯”：在杏行為中，男性是賺的一方，女性是賠的一方。并且，對(duì)于女性來說，性與個(gè)人名聲緊密結(jié)合。
在這種環(huán)境下，她的“第一次”被過分強(qiáng)調(diào)，賦予了太多不必要的特殊意義，直到現(xiàn)在，有“處女情結(jié)”的男性仍不在少數(shù)；她一旦發(fā)生杏行為，則被視作“不潔”；一旦被強(qiáng)奸，飽受攻擊譴責(zé)的也是她。總之，她應(yīng)盡可能少地發(fā)生杏行為，并且不能有太多對(duì)性的想法。
5. 被視作“忘我”的途徑
還有一種可能性是把性看作對(duì)生活的逃避，對(duì)性的渴求就如對(duì)酒精、毒品等一樣。這或許是因?yàn)樵谏钪?，很多事情都令自己痛苦，而在性中，我們可以短暫地放下偽裝，完全忘我。對(duì)性的渴求，實(shí)際上是對(duì)那種短暫忘我的放松狀態(tài)的渴求。
但這種逃避終究是治標(biāo)不治本。性歸根到底只是生理上的一小部分。
總的來說，過于強(qiáng)調(diào)，或是過于壓抑，都只會(huì)導(dǎo)致偏見與無知，導(dǎo)致更多矛盾的產(chǎn)生。
三. 如何正確看待性
那對(duì)待性的更好的態(tài)度是怎樣的呢？這里說說個(gè)人的四點(diǎn)看法。
1. 性，只是性本身
它與愛、與婚姻并不是天然結(jié)合在一起的，都只是人類自身建立的一些準(zhǔn)則。
性和愛可以分開。當(dāng)然，要是把性建立在愛上、建立在彼此身心全方位的打開和連接時(shí)，性的體驗(yàn)會(huì)更好。
2. 熱愛性是沒有問題的
就像喜歡吃一樣，熱愛性也是沒有問題的，它與精神進(jìn)步并不存在矛盾。但前提是弄清楚行為的目的，要有意識(shí)地去行動(dòng)，而不是無意識(shí)受其控制。
這方面之前曾寫過文章《讀《與神對(duì)話》 | 關(guān)于性, 愛和婚姻》，有興趣的朋友可以看看哦。
3. 開放包容的態(tài)度
對(duì)于不同種類的性，應(yīng)該持開放包容的態(tài)度。即便自己不會(huì)去實(shí)行某種性模式，但仍以寬容的心去接納它的存在，因?yàn)槎鄶?shù)≠正常，生活本來就有無限的可能性，并沒有對(duì)與錯(cuò)、正常與非正常之分。
正如潘綏銘說的：
總體上來說，筆者主張：中國(guó)的性文化應(yīng)該從工具理性走向全然的徹底的快樂主義，從階級(jí)斗爭(zhēng)式的革命走向平等基礎(chǔ)上的多元，從爭(zhēng)取自由走向構(gòu)建自我，從伸張人權(quán)走向能力建設(shè)，從冷漠走向?qū)捜荨?/p>
筆者的主張一言以蔽之，就是多元化。唯有在多元存在之中，自由、平等、人權(quán)、博愛等等一切才能夠得以開始。換言之，筆者反對(duì)一切“百分之百”，反對(duì)一切唯我獨(dú)尊，也不斷地反思自己。
4. 性，只是生命的很小一部分
但無論如何，性終究只是生命的很小一部分。在承認(rèn)這種生物性的基礎(chǔ)上，超越它。接納性的下一步，便是超越性。既從性中感受到合一的快感，又能看到這種只發(fā)生在身體層面的快感的局限。如此一來，才能從生物性的快樂，過渡到神性的追求。
性，只是一個(gè)十分自然的現(xiàn)象。它不應(yīng)該被過分壓抑，也無需過分強(qiáng)調(diào)。就讓性，回歸到它最自然本真的狀態(tài)吧！
