? ? ? ? 佛教的《金剛經(jīng)》講到“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。”

? ? ? ? 在我們這個(gè)“生命結(jié)構(gòu)體”中，無(wú)為法對(duì)應(yīng)的是“慧性”。

? ? ? ? 這句話(huà)的“智”，對(duì)應(yīng)的是我們這個(gè)“生命結(jié)構(gòu)體”中的“智性”。

? ? ? ? “絕圣棄智”，是回歸“大道”的做法，就是突破了生命的個(gè)體性。

? ? ? ? 突破生命的個(gè)體性，到底回歸到哪里，從我們這里的“生命結(jié)構(gòu)體”上來(lái)看，有人回到了“三”，有人回到了“二”，回到“道”的，十分罕見(jiàn)。

? ? ? ? 甚至很多，幾乎可以說(shuō)絕大部分的修行人，修到最后，依然還落在“萬(wàn)物”的層面。

? ? ? ? 對(duì)于個(gè)體生命，這要看自己對(duì)最終的那個(gè)東西的了解。

? ? ? ? 對(duì)常人來(lái)說(shuō)，就是那唯一的“真理”是什么，對(duì)于宗教人士來(lái)說(shuō)，就是“道”是什么，“佛”是什么，“上帝”是什么，“真主”是什么，“梵天”是什么，等等。

? ? ? ? 個(gè)體的“見(jiàn)地”決定了其方向及其所指向的目標(biāo)。

? ? ? ? 我們要從“巫”這個(gè)字來(lái)說(shuō)明“絕圣棄智”，否則從語(yǔ)言上很難解釋這句話(huà)。

? ? ? ? “巫”這個(gè)字，代表了一個(gè)個(gè)體生命，它“上通天”，“下接地”，上面的“一橫”代表“天”，下面的“一橫”代表“地”，中間的“豎線(xiàn)”表示上下連接。

? ? ? ? 兩邊的“人”子，一個(gè)代表著我們這個(gè)“生命結(jié)構(gòu)體”中的“物質(zhì)身體”，另一個(gè)代表著“能量身體”。

? ? ? ? 對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這些都具備了，才能稱(chēng)為一個(gè)巫。

? ? ? ? 對(duì)于中國(guó)的人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)，最早的是巫文化，然后是神文化，走至今日，才有了我們現(xiàn)今的東方文明。

? ? ? ? 這個(gè)“巫”字，一邊的人在“智”上，一邊的人在“慧”上。

? ? ? ? 也就是說(shuō)，物質(zhì)的身體表達(dá)“智性”，能量的身體表現(xiàn)“慧性”。

? ? ? ? 如果沒(méi)有能量體的出現(xiàn)，有“智性”與“慧性”的對(duì)比，對(duì)于常人，連理解“智性”是什么都有很大困難，更別提什么是“慧性”了。

? ? ? ? “智性”并不僅僅是我們?nèi)祟?lèi)所知道的“理性思維”，“理性思維”只是“智性”所呈現(xiàn)出來(lái)的東西。

? ? ? ? 我們的“智性”對(duì)應(yīng)著“物質(zhì)身體”的使用，是“有為法”，我們的“慧性”對(duì)應(yīng)著“能量身體”的使用，用的是“無(wú)為法”。

? ? ? ? “絕圣棄智”就是“無(wú)為”“有為”皆“絕棄”，即歸于“大道”矣。

? ? ? ? 如果能獨(dú)立存在于我們的“能量體”中，我們就能淺嘗“無(wú)為”的滋味。

? ? ? ? 我們講記中前面提到鬼壓床的現(xiàn)象中，你是無(wú)法用你日常的理性思維來(lái)移動(dòng)你的能量體的。

? ? ? ? 但因?yàn)橛泄韷捍?，讓你掙脫不得，?shí)際上是那個(gè)鬼給你提供了一定的能量，讓你能稍稍維持在能量體中片刻。

? ? ? ? 否則，即使我們已經(jīng)呆在能量體中了，但一動(dòng)里性思維，你立即就回到了物質(zhì)身體中。

? ? ? ? 在這個(gè)“生命結(jié)構(gòu)體”中，我們僅僅只說(shuō)一個(gè)“能量體”，那是對(duì)還處于物質(zhì)身體中的人來(lái)說(shuō)的。

? ? ? ? 而且我們把日常世界中人的情緒對(duì)應(yīng)上“能量體”，有其很深的意義所在，這樣對(duì)于“能量體”人能有個(gè)“下手處”。