今天就更新一篇，《伯夷列傳》。
原文：
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝?！对姟?、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者?！贝撕我苑Q焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！
這篇文章的信息量比較大。
第一印象在我看來伯夷叔齊不僅有仁孝，還有迂腐，不懂得什么是大勢所趨，雖是耿直的人，卻不是靈活的人。
第二印象古人從具體事件中分析出并不是好人都有好報，惡人有惡報，有時相反，讓人費解。也許正是因為歷史進程中這種思考和不解產(chǎn)生的一系列哲學提問，最終促進了宗教、尤其是佛教的形成。
第三印象，我個人持有這樣的觀點：如果一個人品性良好，且有能力，但卻像顏淵一樣因吃不飽導致早死，他的書多半算是白讀了：一心想研習、傳播圣人學說，卻連能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的皮囊軀體都無法維持，空有一副精神、卻沒能落實現(xiàn)實，怎能實現(xiàn)愿望呢？
第四印象，孔子比司馬遷的境界要高出一截：文章最后司馬遷道出普通平民百姓要想磨練德行建立名聲不依附德高望重的人很難將德行流傳到后世。而孔子的主張則是，道不同不相為謀，各從其志，歲寒然后知松柏之后凋。哈維爾曾說：我們堅持一件事情，并不是因為這樣做了會有效果，而是堅信，這樣做是對的。做這樣的人，心中自有美好世界，這就是最大的福報：仰不愧于天，俯不怍于人。但行好事，莫問前程。
