（鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。）

元春端午節(jié)頒賜節(jié)禮一節(jié)，歷來(lái)被眾多讀者們所重視。因元春所賜的東西，獨(dú)寶釵與寶玉一樣，比黛玉和迎、探、惜三姐妹各多了鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)。按理說(shuō)，眾姐妹都是一樣的份例才是正理兒，如此厚此薄彼，尤其寶釵明顯比黛玉高出了一個(gè)檔次，便立即引起寶玉的懷疑道：“別是傳錯(cuò)了罷？”而賈母的反應(yīng)則是“明兒叫你（寶玉）一個(gè)五更天進(jìn)去謝恩呢”。

從宋代到明代，端午節(jié)都是一個(gè)非常重要的節(jié)日，和過(guò)年差不多，在清代也是僅次于萬(wàn)壽節(jié)、元旦和冬至這三大節(jié)。因此這次的端午節(jié)節(jié)禮，也就有了不同尋常的意義，被許多讀者認(rèn)為元妃的用意其實(shí)就是在為寶玉“指婚”，是“棄黛取釵”。清人姚燮就曾言道：“寶玉、寶釵，一樣禮物，頒自椒房，只算敕賜為夫婦?！边@個(gè)說(shuō)法影響了很多人，就連當(dāng)代知名作家劉心武先生也認(rèn)為：“歷代的論家?guī)缀醵颊J(rèn)為，這是元春在指婚。當(dāng)然，元春可以更明確地指婚，可能是她考慮到寶玉年紀(jì)還小，就先這樣比較含蓄地來(lái)表達(dá)她的一個(gè)意向，就是她覺(jué)得，將來(lái)她這個(gè)弟弟，應(yīng)該娶寶釵為妻?！?/p>

我本人十分敬重這些先賢大儒，但恕我直言，劉先生所謂“歷代的論家?guī)缀醵颊J(rèn)為”，是否真的經(jīng)過(guò)了縝密的考查？本來(lái)“歷代的論家”既已敲定，這事兒就此成為公論，可以不必再有異議的了?？墒窃僖幌搿拔膶W(xué)切磋是不分輩分的”，那么我且姑妄論之，即便錯(cuò)了，那就由人笑好了。

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首先，元妃有沒(méi)有指婚的權(quán)力？

指婚，是清代皇家的婚姻形式，出自《清會(huì)典事例·宗人府》，指古代皇族中子女婚嫁，需經(jīng)皇帝親自批定，稱(chēng)為“指婚”。作者曹雪芹是清朝人，若以此準(zhǔn)則來(lái)衡量《紅樓夢(mèng)》所根植的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)該可以提供一個(gè)合理的參照系。當(dāng)然，在清代之前，也有皇帝給男女雙方指定姻緣的說(shuō)法，稱(chēng)作賜婚。太后大抵也可以，皇后倘若有意撮合，只怕也要請(qǐng)皇上下旨才行。封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，一步都僭越不得，并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪朝哪代可以由一位妃子來(lái)給侯門(mén)公府子弟指婚的。如“容妃娘娘遂下了一道懿旨，兩家結(jié)為秦晉之好，擇日成親”一類(lèi)的笑話(huà)，可能只有在古之說(shuō)書(shū)人女先兒、今之網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家筆下才能夠開(kāi)枝散葉、蔚然成風(fēng)，但《紅樓夢(mèng)》顯然并不屬于這類(lèi)小說(shuō)。

賈府上下人等皆稱(chēng)元春為“貴妃”，但據(jù)書(shū)中敘述，無(wú)論是皇上下詔冊(cè)封（賢德妃），還是元春省親時(shí)作者的文本描述（賈妃），均未提及“貴妃”二字。元春是通過(guò)“選秀女”制度而入的宮，入選條件是“賢孝才德”，雅稱(chēng)為“女史”，并不是捧茶遞水的女仆，應(yīng)該是屬于以才學(xué)和賢德為重的高等女官一類(lèi)。而像賈、薛兩家的閨女應(yīng)該都屬于內(nèi)務(wù)府包衣的選秀女系統(tǒng)，較偏向于宮女性質(zhì)，雖說(shuō)不是女仆，但目的也不是通過(guò)指婚而成為嬪妃。從這一點(diǎn)上看，元春的封妃屬于非比尋常的機(jī)遇，是意料之外的榮寵，所以脂硯齋才說(shuō)這是“潑天喜事”。

就算是從歷史記錄來(lái)考查，元春封妃的際遇可能也是由內(nèi)務(wù)府選出來(lái)的秀女晉升為妃嬪的少數(shù)例子。由此，元春應(yīng)該只是眾多后宮中的一位普通嬪妃，否則夏太監(jiān)傳旨時(shí)就應(yīng)該稱(chēng)為“賢德貴妃”，而不是“賢德妃”，這可是掉腦袋的事，一個(gè)字兒都錯(cuò)不得。賈家人口中所稱(chēng)的“貴妃”，也可能只是“尊貴的妃子”之意，并不是元春的封號(hào)。

從普通嬪妃到皇后這一級(jí)，還隔著貴妃和皇貴妃，元春要走的路還有很長(zhǎng)?，F(xiàn)在就由她來(lái)完成連皇上都要慎重其事、平衡各方利益的“指婚”，而且指的還是進(jìn)京備選才人結(jié)果未定的薛寶釵。如此公開(kāi)與皇上搶老婆，豈非兒戲嗎？“賢德”在哪里？

元春大約于十三歲時(shí)入的宮，在沒(méi)有親人的支援下，一個(gè)人在后宮孤獨(dú)地度過(guò)近二十年。從情理上講，一個(gè)在如此競(jìng)爭(zhēng)激烈的復(fù)雜環(huán)境中生活并生存下來(lái)的人，不會(huì)再是天真無(wú)邪的。即便是如賈府這樣的一般貴宦之家，都已如探春所說(shuō)：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”而元春在皇宮之中，政治環(huán)境之險(xiǎn)惡更是數(shù)倍甚至數(shù)十倍之，她斷不會(huì)做出如此輕率的舉動(dòng)。

其次，古代家族子女的婚事，向來(lái)是由父母作主。“一夫一妻、同姓不婚、父母之命”即為宗法制度下男女婚姻的三大原則。凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法，稱(chēng)為“淫奔”，不為宗族和社會(huì)所承認(rèn)。因此就算尊貴如皇上者，也沒(méi)有自己選擇正宮皇后的權(quán)力，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍共識(shí)。賈府雖說(shuō)是一個(gè)行將沒(méi)落的大家族，但從書(shū)中看，不管是拜年賀節(jié)，還是慶壽理喪，對(duì)宗法制度、封建禮儀還是十分維護(hù)的。以迎春為例，盡管所嫁非人，但因是其父之命，賈政、王夫人雖多次勸阻，賈母心中亦不大愿意，卻也無(wú)濟(jì)于事，不能改變婚約。

由此來(lái)看，在賈寶玉的婚姻問(wèn)題上，尤其是為他選擇正室妻子，賈政、王夫人才是擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)的兩個(gè)人。除此以外，賈母也是有發(fā)言權(quán)的。當(dāng)然，她也可以如同對(duì)待迎春一樣，認(rèn)為“兒女之事，自有天意，況且她親父主張，何必出頭多事”。但從清虛觀打醮時(shí)她對(duì)張道士言道，只要有能與寶玉般配的姑娘，“就來(lái)告訴我”來(lái)看，賈母并不打算放棄這個(gè)權(quán)力。

綜上可知，在祖母健在、父母雙全的情況下，元妃不可以為弟弟私自決定配偶。退一步說(shuō)，即便她顯露出自己的態(tài)度，賈母、賈政、王夫人也是可以不用聽(tīng)她的，因?yàn)檫@是所有人都要遵循的宗法制度，與皇妃的身份沒(méi)有什么關(guān)系。

2

如前文所述，元妃不會(huì)以法律的形式強(qiáng)行指派賈寶玉未來(lái)的妻子人選，但并不妨礙她表達(dá)自己的態(tài)度。事實(shí)上，在元春不多的幾次出場(chǎng)中，凡一涉她的場(chǎng)面，實(shí)際上總是與寶黛之事大有關(guān)聯(lián)。而元春省親，更是《紅樓夢(mèng)》中濃墨重彩的一筆，是元春的正面亮相，也是她性格特征的一次集中展示。

從省親的過(guò)程來(lái)看，元春“見(jiàn)寶林二人一發(fā)比別姊妹不同，真是嬌花軟玉一般”，又說(shuō)“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同列者”。在回宮前賞賜時(shí)，“寶釵黛玉諸姊妹等，每人新書(shū)一部，寶硯一方，新樣格式金銀錁二對(duì)。寶玉亦同此。”與端午節(jié)禮不同的是，寶玉和諸姊妹的禮物在這時(shí)完全相同?？梢?jiàn)她對(duì)釵黛二人能夠兼美并善，既不偏好寶釵，也不獨(dú)重黛玉，一視同仁，沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的好惡，這是皇妃的氣度。但從一些細(xì)處中（比如最喜歡的是相貌酷似黛玉的齡官，因?yàn)轺煊竦木壒识鴮⒂频摹颁礁鹕角f”改名為“稻香村”等，字?jǐn)?shù)原因不便展開(kāi)）便可看出來(lái)，元春對(duì)于黛玉并無(wú)惡感，反是十分愛(ài)賞于她。

但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)，喜歡，并不代表元春已經(jīng)在心中默許了黛玉。因?yàn)樵涸诳紤]寶玉的妻子人選時(shí)，不是僅代表她個(gè)人，而是要站在家族和長(zhǎng)輩的立場(chǎng)上來(lái)全面加以考察，通過(guò)婚姻把家族勢(shì)力延續(xù)下去。黛玉的不足，在于她的父母雙亡。說(shuō)起來(lái)林父不僅是前科的探花，正正經(jīng)經(jīng)書(shū)香門(mén)第，還占了一個(gè)大肥缺“兩淮巡鹽御史”。設(shè)想一下，假如黛玉父母雙全，以老丈人的家世背景，在仕林的聲望，以及眾多同科進(jìn)士用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源，對(duì)于寶玉在仕途上的幫助絕對(duì)不只有一點(diǎn)點(diǎn)，不僅賈政這個(gè)親爹反要靠邊站，而且肯定是要完爆整個(gè)賈府的。可惜天不遂人愿，林如海不失仕人楷模，怎奈天意不讓這樣的人活著，隨著他和賈敏的離去，人走茶涼，這個(gè)道理，元春應(yīng)該不會(huì)不明白。

古代的婚姻，樣貌品德還是其次，首重門(mén)第。尤其是像賈府這樣的人家，想要轉(zhuǎn)型成功，只能走科舉入仕的正規(guī)途徑。賈敬（賈府唯一的進(jìn)士）和賈珠（十四歲進(jìn)學(xué)，前途無(wú)量）就是他們最接近實(shí)現(xiàn)理想的一次。只可惜兩人都在賈家暴力教子的傳統(tǒng)下，做出了自己的人生選擇，那就是離家修道和背叛父母，從他們離去的那一刻起，賈家的希望就算是徹底完了。

榮國(guó)府唯二的統(tǒng)治者賈母和賈政在子女的婚姻大事上，將這種意志體現(xiàn)得十分鮮明。元春亦是一樣，因此在寶玉很小的時(shí)候，就“已得賈妃手引口傳，教授了幾本書(shū)，數(shù)千字在腹內(nèi)了”。游幸大觀園時(shí)，還不忘抽空考查寶玉和諸姐妹的才學(xué)，賈政也特別能體諒元春對(duì)于寶玉的期望，特意告訴她“園中所有亭臺(tái)軒館皆系寶玉所題”，元春一聽(tīng)果然便高興了。身居高位的她，兼之在皇宮歷練多年，比任何人都明白，一個(gè)家世強(qiáng)大的妻子，對(duì)于寶玉，以至于對(duì)于整個(gè)賈氏一族，是有多么巨大的作用。正是基于這一點(diǎn)的考慮，就算不是黛玉，元春也絕不可能選擇寶釵，之所以這么肯定，是因?yàn)檫@是身居高位者的基本覺(jué)悟。

3

寶釵出身于商人家庭，古代“士農(nóng)工商”的四民格局限制嚴(yán)格，就算是在資本主義初步發(fā)展的明清時(shí)期，商人的地位依舊不高。在婚姻上又特別講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，也就是說(shuō)不同階層都有各自對(duì)應(yīng)的婚姻圈子，一旦跨越階層低娶下嫁并沒(méi)有什么好結(jié)果。因?yàn)檫@樣做的直接后果，就是自身社會(huì)地位等級(jí)的下降，在外人看來(lái)，就是其家族沒(méi)落衰頹的明顯標(biāo)志。尤其是賈府還有一個(gè)家生女兒在宮里做皇妃，不管對(duì)元春還是賈家，這種損失肯定是他們無(wú)論如何都不能接受的。

當(dāng)然，在古代，也有不少士大夫愿意拋開(kāi)身份、地位，和富商聯(lián)姻。不是什么情投意合，不要想多了，就是為了賺取高額嫁妝，改善生存條件而已。但是，這種行為往往會(huì)被士大夫階層鄙視嘲諷。北宋的丁騭就曾公開(kāi)上書(shū)抨擊這種現(xiàn)象，其中就有“娶妻論財(cái)，全乖禮義……不顧廉恥，自為得計(jì)，玷辱恩命，虧損名節(jié)”此等言語(yǔ)。一聽(tīng)就不是什么好話(huà)，差一點(diǎn)就直接爆粗口了，這就是士大夫階層對(duì)于與商賈聯(lián)姻的態(tài)度。

薛寶釵在容貌上是無(wú)可挑剔的，甚至還蓋過(guò)了林黛玉，且舉止嫻雅、博學(xué)宏覽，不管是真情還是假意，的確受到了賈府上下的一致好評(píng)。但我們不要用現(xiàn)代人的眼光去審示生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，判斷薛寶釵能不能成為賈家的媳婦，關(guān)鍵的一點(diǎn)，甚至也可以說(shuō)是唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)，就是她的家族勢(shì)力，足不足以在寶玉的仕途前程上發(fā)揮應(yīng)有的作用。這也是賈府統(tǒng)治階層的意志，在這個(gè)大前提下，其他的，都可以向后靠一靠。

四大家族中，薛家是最早敗落的那一個(gè)。薛父死后，只留下一個(gè)孽胎禍根薛蟠，還頂著一個(gè)人命案犯的帽子，沒(méi)落多年，到底還有沒(méi)有百萬(wàn)家資很難講，就算有，以薛蟠的破壞力，恐怕到時(shí)候不會(huì)留下多少給寶釵做嫁妝。父親故去、兄長(zhǎng)不肖、家道中落，但凡出點(diǎn)什么事，不是去求王家，就是要靠賈家，自己一點(diǎn)能力都沒(méi)有，這些全都是減分項(xiàng)。哪怕她艷冠群芳，又是“任是無(wú)情也動(dòng)人”，奈何被家族和兄長(zhǎng)拖累，難怪薛蟠一說(shuō)她“你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見(jiàn)寶玉有那勞什子，你自然如今行動(dòng)護(hù)著他”，她便“到房里整哭了一夜”。真的不是她不夠優(yōu)秀，只是家中的黑料太多了。

相對(duì)的，賈府雖然也只剩下了一個(gè)空架子，但畢竟還有個(gè)國(guó)公府在，寶玉又是榮國(guó)府二房家產(chǎn)的繼承人（嫡長(zhǎng)子賈珠已死，嫡長(zhǎng)孫賈蘭身份存疑，詳見(jiàn)小作《賈蘭的身世》）。如此金尊玉貴，往大了說(shuō)，便是個(gè)郡主也配得上，像五品通判的妹妹都根本不考慮，既有眼界又有格局的元春又怎么會(huì)讓自己鐘愛(ài)的弟弟娶一個(gè)外地?zé)o官無(wú)職、沒(méi)落商賈、人命案犯家的女兒呢？這已經(jīng)不只是斷送寶玉科舉前程的問(wèn)題，而是要往榮國(guó)府門(mén)楣上抹黑了。

4

既然元妃指婚一說(shuō)是不成立的，那么元春頒賜的端午節(jié)禮，理應(yīng)與省親時(shí)的賞賜一樣，寶玉與諸姊妹的禮物完全相同才對(duì)，這也符合元春待人接物的處世風(fēng)格。有論者認(rèn)為，比如蔡義江教授的理解就是：“元春無(wú)意于二玉之婚事……而因?qū)氣O是客，應(yīng)優(yōu)于本家的三姊妹?！蔽屹澇刹探淌诘那鞍刖湓?huà)，黛玉有后天不足，那就是父母雙亡、寄人籬下。另外還有一點(diǎn)，她從肉眼看上去就是一個(gè)不好生養(yǎng)，福祿不長(zhǎng)之人。

賈府的女眷每月有一次進(jìn)宮請(qǐng)候看視的機(jī)會(huì)，王夫人籍此機(jī)會(huì)，應(yīng)該沒(méi)少在元妃面前搬弄是非。但是對(duì)于蔡教授的后半句話(huà)，請(qǐng)容我在這里表達(dá)一點(diǎn)疑義，那就是寶釵是客，薛姨媽自然也應(yīng)是客，但為什么她的賞賜卻是與賈政、王夫人的一樣？在宮中凡事都要講規(guī)矩，身在高位之人對(duì)這一點(diǎn)尤其重視，元春斷不會(huì)在這里留下一個(gè)這么明顯的漏洞。

因?yàn)樵谑∮H時(shí)已有賞賜寶玉和諸姐妹的先例在前頭，因此我還是堅(jiān)持認(rèn)為，元春頒賜的端午節(jié)禮，寶、黛、釵和三春姐妹應(yīng)該都是一樣的。只是頒下來(lái)的時(shí)候是一樣，待到了王夫人和薛姨媽手中時(shí)，卻被做了手腳。因?yàn)樗说墓?jié)禮中也各有“鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)”，完全可以拿出自己的那一部分，加在寶玉和寶釵的賜物之中，至于時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)，更是不缺，方便之極。

頒賜節(jié)禮的后續(xù)故事，自然就是緊隨而來(lái)的“清虛觀打醮”了。賈母與張道士一唱一和，明為拒親，實(shí)際上就是在借機(jī)敲打在節(jié)禮上做出許多文章的薛家母女。張道士何許人也，不過(guò)是“在一個(gè)人家看見(jiàn)一位小姐”，姓名出身一概不詳，就來(lái)向?qū)氂裉嵊H，三書(shū)六禮一樣沒(méi)有，賈府不是普通人家，難道他偌大的年紀(jì)，反連這點(diǎn)覺(jué)悟都沒(méi)有了嗎？自然是與賈母事先說(shuō)好的，聯(lián)手做一出戲罷了。之前元妃打發(fā)人傳諭“叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮，唱戲獻(xiàn)供，叫珍大爺領(lǐng)著眾位爺們跪香拜佛”。并未提到眾女眷，但賈母仍是帶齊了眾人高高興興地去了，“又打發(fā)人去請(qǐng)了薛姨媽?zhuān)樎犯嬖V王夫人，要帶了他們姊妹去”，如此興師動(dòng)眾，左不過(guò)是要等觀眾到齊了，方才好開(kāi)鑼唱戲罷了。

賈母之所以敢這樣做，也并不是無(wú)緣無(wú)故的一時(shí)興起，她的底氣，就來(lái)自本文開(kāi)頭元妃頒下節(jié)禮后，賈母便命寶玉“明兒叫你（寶玉）一個(gè)五更天進(jìn)去謝恩呢”其中。這恩不是白謝的，少不得要提起賜物之事，在得知與元妃無(wú)關(guān)后，賈母這才高高興興地去打了一回醮，做了一出戲。

這出戲，明白的人自然明白，從清虛觀回來(lái)之后，薛寶釵就因?qū)氂裾f(shuō)她像楊貴妃一事，這本是一句無(wú)心的戲言，卻引得一向端莊得體的寶釵“不由的大怒”，當(dāng)著賈母、鳳姐等人之面，不僅數(shù)落寶玉，就連一點(diǎn)不相干的小丫頭靛兒，都被她給罵了一通。從她說(shuō)的“你們（寶玉和黛玉）通今博古，才知道‘負(fù)荊請(qǐng)罪’，我不知道什么是‘負(fù)荊請(qǐng)罪’”一語(yǔ)，完全就是有失體統(tǒng)的行為。

（全文完）