雲(yún)鶴松風，天琴道法，皆以氣攝故也。氣集上屬雲(yún)，集下屬水，集意為虛，集絃為度，集情為韻；凡茲種種，雲(yún)水禪心為發(fā)故焉。
則氣為道之器，道為氣之識，而韻為道之示現(xiàn)也，往往常人不察。道隠而氣顯，或以形，或以神。氣歇而韻生，以心識故。故韻不處實而涵虛，皆人道耳。
關乎琴道，氣音互表里，則音顯氣藏。氣動於音歇，氣以意動故耳。意動生韻，韻處虛故焉。
之於畫學，則處虛白焉。虛白有象無形，故爾言大象無形。非無形，神意發(fā)心故焉。有意，必發(fā)心。發(fā)心，餘音必成韻，於圖畫則虛白生萬象。發(fā)心不一，則情韻萬象不類。故虛白見境，彷彿餘音之見心觸情故。則餘音其繞梁三日，彷彿虛白大象其十方故焉。故餘音以韻生餘象，虛白以恍惚生大象，耳聞目見，實音聲圖畫相證互參之局焉。
意氣韻者，圖以虛白見，而以餘象生意象; 音氣韻者，樂以節(jié)度見，而以吟猱至化境。樂之吟猱者，圖畫之虛白焉。故吟猱不處徽之常位而駘蕩其域。涵其域，必以時間之。以時間之，必生節(jié)度之音程。節(jié)度之音程愈淼遠，彷彿圖畫之虛白愈無形，則象其生，韻其味，種種不外以心攝故焉。
漢魏琴家孫登撫一絃，余甲午歲靆之。初，閩中土人哂之。次第，異之。則以孤獨孑孓之志考琴統(tǒng)之流變，則知殷商已有一絃動神袛之事。傳伏羲創(chuàng)一絃，又神農(nóng)氏創(chuàng)一絃，未可究竟焉。魏人孫登撫一絃，史有載。復傳孫登鐵琴留後世，亦現(xiàn)之，可信然。
一絃之道，同〖一畫〗之學，皆道之次第焉。
平琴洲戊戌冬月作記
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