《第二章》：

㊣天下皆知美之為美，斯惡已。

（天下人都知道美之所以為美，于是就有了丑。）

㊣皆知善之為善，斯不善已。

（都知道善之所以為善，于是就有了惡。）

㊣故有無相生，難易相成，

（所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成。）

㊣長短相較，高下相傾。

（長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實。）

㊣音聲相和，前后相隨。

（音與聲互相諧和，前和后互相接隨。）

㊣恒也！

（這是永恒的。）

㊣是以圣人處無為之事，行不言之教。

（因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化。）

㊣萬物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

（他聽任萬物興起而不干涉，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）

㊣夫唯弗居，是以不去。

（他不自居其功，其功卻永恒不滅。）

以上就是通行的原文，以及翻譯。

【第七句】

㊣原文：是以圣人處無為之事，行不言之教。

1、

什么是無為之事？

子路“救人受?！?/b>的行為就是。

子路只是無心之舉，卻無形中為社會開創(chuàng)了一個良好的風(fēng)俗。但是在世人眼里，他什么事情都沒有做。

2、

日本作家島田洋七在《佐賀的超級阿嬤》里講述了一個故事：

一個賣豆腐的老板，總是把一些碰壞了的碎豆腐，十分嫌棄地半價賣給巖永明廣的外婆。巖永明廣起初并不明白，以為是賣豆腐的老板瞧不起窮人。

后來外婆告訴他說：

“真正的善是讓人察覺不到的?！?/b>

巖永明廣才恍然大悟，原來老板是故意把豆腐捏碎，然后假裝嫌棄地賣給外婆。

3、

所以，真正的善行看不出來是善行，真正的有為看起來像是無為。因而莊子曰：

“圣人并包天地，澤及天下，而(民)不知其誰氏。”

蘇轍《老子解》也說：

“大道之隆也，仁義行于其中而民不知?！?/b>

由此可證，子路的行為就叫做無為之事。

4、

什么是不言之教？

首先，什么是教？《說文解字》曰：

“上所施，下所效也。”

那么，不言之教的境界就應(yīng)該是：

上，施而不言。

下，效而不知。

5、

所以，子路“救人受?！?/b>的行為就屬于典型的不言之教。

因為子路從來都沒有苦口婆心地宣傳見義勇為，但是他的行為，卻在無形中，春風(fēng)化雨般地滋養(yǎng)并教化了家鄉(xiāng)的所有人。

美國著名的文化冷戰(zhàn)心理專家理查德?克羅斯曼曾經(jīng)說過一句名言：

“最好的宣傳，要看起來好像從未宣傳過一樣?！?/b>

這一句話，正好可以當(dāng)作子路“救人受牛”的最佳注腳。而且最妙的是，那些后來的見義勇為者，他們并不會感覺自己是被子路以道德之名脅迫的。相反，他們會覺得這一切都是他們自覺自愿的選擇。

所以，最好的宣傳還應(yīng)該是：

“讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進(jìn)，而他們卻認(rèn)為是自己在選擇方向?！?/b>

這是克羅斯曼的另一句話，正好可以當(dāng)作“不言之教”的最佳詮釋。

【第八句】

㊣原文：萬物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

1、

“始”，一般被解釋為“干涉”，其實并不準(zhǔn)確。

“始”，即是開頭，相當(dāng)于排頭兵，起帶頭作用。

所以解釋為“主宰”比較合適。這一句話的意思是：

（圣人）聽任萬物運興起而不帶頭領(lǐng)導(dǎo)，生養(yǎng)而不據(jù)為己有。施為而不自恃其能，成了也不自居其功。

2、

這一段話的前幾句，都是一種教導(dǎo)執(zhí)政者“為人處世”的比喻。相當(dāng)于拋了一塊磚，目的是為了引出最后那一句“功成而弗居”的金玉良言。其實意思就是：

圣人之道，成其功而不居其名。

就好比子路，挽救了一條人命，但收下了一頭牛。于是人們都紛紛議論：

所謂子路，也不過如此嘛！

然而魯人見義勇為的風(fēng)氣卻由此興起，但沒有人會認(rèn)為這是子路的功勞。也就是說：

子路雖然沒有道德之名，卻有道德之實。

這就叫功成而弗居！當(dāng)然，子路屬于“被動型”的功成弗居者。我們再來看一個“主動型”功成弗居者的故事。

3、

據(jù)沈括《夢溪筆談?卷十一》記載：

公元1050年，北宋一代名相范仲淹治理調(diào)任杭州。那一年正趕上江浙地區(qū)發(fā)生饑荒，災(zāi)民有數(shù)百萬之多。當(dāng)時所有的地方官們都趕緊開倉放糧，并號召老百姓勒緊褲腰帶，省吃儉用共同抗災(zāi)。

但是，范仲淹卻偏偏倒行逆施，他干什么呢？恐怕你想都不敢想！

他天天陪著那些富豪們一起放浪西湖，宴飲作樂！

沒飯吃的災(zāi)民怨聲載道，說好的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”呢？原來都是騙人的！最后，連當(dāng)?shù)氐谋O(jiān)察官也忍無可忍，直接向皇帝上書彈劾：

范仲淹驕奢淫逸，誤國害民，應(yīng)該立即查辦！

但是結(jié)果呢？結(jié)果那一年整個江浙地區(qū)只有杭州一個市安然地度過了災(zāi)荒，其他地方全部餓殍遍地，亂成了一鍋粥。這是為什么？范仲淹上書替自己辯解的時候說了九個字：

“發(fā)有余之財以惠貧者”。

什么意思能？很簡單！

我范仲淹之所以這么做，是損有余而補不足，是為了把富人庫房里的錢轉(zhuǎn)移到窮人手里。

不得不說，范仲淹簡直是一位古代的經(jīng)濟學(xué)大師！他早就知道災(zāi)民太多，糧食太少，省吃儉用只能應(yīng)急，無法解決根本問題。

4、

于是他想了一個絕妙的辦法，什么辦法？他把當(dāng)?shù)氐母缓馈⒎秸梢约肮賳T們統(tǒng)統(tǒng)召集起來，然后做了三件事：

第一，說服富豪們大規(guī)模舉辦賽龍舟活動；

第二，鼓勵各個寺廟的方丈多多興建佛殿；

第三，要求各部門官員盡量重新翻修府衙。

為什么要這么做？因為所謂的災(zāi)荒：

對于窮人來說，可能會家破人亡；但對于富人而言，根本沒什么影響。

如果地方官提倡節(jié)儉，那么土豪富紳就不敢大興土木。所造成的結(jié)果就是：

富人的金錢和糧食依然在倉庫里堆積如山，而災(zāi)民們呢？只能天天喝西北風(fēng)。

所以，越是災(zāi)荒年月，政府就越需要給災(zāi)民提供更多的工作崗位，就越需要那些富豪階級揮金如土，大肆的消費。唯有如此，才能兩全其美。

這，就是范仲淹的高明之處！

但是，當(dāng)時所有的人都無法理解。范仲淹是冒著天下之大不韙，頂著被千萬人唾罵的壓力被文武百官彈劾的風(fēng)險，一意孤行，力排眾議，才最終保全了杭州幾十萬黎民百姓。換句話說：

他披著一身不道德的名義，卻做了一件最道德的實事。

5、

但是我們也要知道，范仲淹這種不居名的行為是需要極高的道德素養(yǎng)才能做到的，一般人的行事原則是：

如果不居名，寧可不成功。

就像柏拉圖《理想國》中的格勞孔所說：

“一般人認(rèn)為正義是一件苦事，他們之所以拼命去干，圖的只是名和利。至于正義本身，他們是害怕的，是盡量回避的?！?/b>

所以老子才會特別強調(diào)：

功成而弗居。

【第九句】

㊣原文：夫唯弗居，是以不去。

（不居其功，其功卻永恒不滅。）

1、

子貢，就屬于居功者：

他居道德之功名，結(jié)果使得魯國人的道德，從他以后消失殆盡。

子路則屬于不居功者：

他無道德之功名，反而使得家鄉(xiāng)中“見義勇為”的風(fēng)俗，從他以后興起成風(fēng)。

范仲淹也屬于不居功者：

所以由他獨創(chuàng)的完整的“以工代賑”的賑災(zāi)方式，才能造福一方，流傳百代，永遠(yuǎn)可以被低成本復(fù)制。

可見，居功只能澤披一時，不居功方能惠及萬世。所以老子才會說：

夫唯弗居，是以不去。

【第二章】完

作者：@紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界，這里是當(dāng)代人的國學(xué)院！我是紫俠狼，一個立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經(jīng)》十四年，累計讀書2.5萬小時，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》，每天更新，預(yù)計全書120萬字。在接下來的兩年里，我會竭盡全力，不做任何保留，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識教育的基礎(chǔ)上，幫你打通各個學(xué)科之間的理論壁壘，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯！