摘要:
作為中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含了大量的植物意象，并隱含著豐富的文化意蘊(yùn)。近十年來的眾多相關(guān)研究從意象內(nèi)涵、形成緣由及文化價值等角度為我們提供了探尋其意蘊(yùn)的新思路。
關(guān)鍵詞:
詩經(jīng)；植物意象；文化與自然；交感思維
引言:
不讀《詩經(jīng)》，不知萬物有靈?？鬃诱f學(xué)《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，細(xì)想來誠不欺人。對《詩經(jīng)》中植物意象的有關(guān)研究在沉寂了百年有余之后，近些年又重回人們的視線，并引發(fā)了一系列關(guān)于先秦天人關(guān)系問題及其根植的文化基因的探討。眾多研究論述將植物意象看作一個文化符號，不僅在一定程度上折射出當(dāng)時社會生活境況，而且通常具有豐富的喻指性:有時是女性的象征，有時是婚戀的特定隱語，有時是寄情達(dá)意的信物……而細(xì)推人化植物意象的深層原因，研究者們多從原始的生命崇拜、交感巫術(shù)意蘊(yùn)、文學(xué)審美意識等方面進(jìn)行論證，重點(diǎn)關(guān)注其表達(dá)藝術(shù)對中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核的深遠(yuǎn)影響，一定程度上發(fā)人深省，有助于我們培育文化上的尋根意識。然而，從中獲得的如何在機(jī)器文明向信息文明轉(zhuǎn)變的當(dāng)下處理好人與自然的關(guān)系的啟示卻近乎空白，有待人們深入挖掘。
一、植物隱語的內(nèi)涵
研究者從植物意象的喻指性著手，多得出以下三個方面的結(jié)論:這些植物意象是當(dāng)時社會生活的不完全反映，是人們相互之間寄情達(dá)意的信物，是女性命運(yùn)以及愛情婚姻的象征物。
⒈社會生活的反映
《詩經(jīng)》中提及的植物形象或多或少向我們展現(xiàn)了先民的生活境況，正如人文科學(xué)者習(xí)慣從社會存在出發(fā)去論證社會意識的合理性。奴隸主貴族政治下的社會生產(chǎn)力盡管低下，并且依賴于大自然，但辛勤睿智的先民已經(jīng)懂得明確社會分工?！皡⒉钴舨?，左右芼之”所代表的采集文化恰好反映出當(dāng)時的社會分工、生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的物質(zhì)生活。
由此可見，“《詩經(jīng)》來源于生活又反映其對當(dāng)時生活環(huán)境的寫實(shí)功能，使我們可以借助這一功能剖析出當(dāng)時的生活環(huán)境?！薄?〕那個年代，生存所賴以維系的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)與先民的日常生活存在密不可分的關(guān)系，而紛繁蕪雜的的植物正是人們隨時可觸摸到的具體實(shí)在，自然而然地被納入他們的文學(xué)體系之中，不單單農(nóng)事詩篇，祭祀、愛情等詩篇中也屢見它們的身影。
這恰恰是中華文化源頭深深扎根于農(nóng)業(yè)文明土壤之中的見證，開現(xiàn)實(shí)主義之源頭?！对娊?jīng)》中的植物意象毫無疑問更賦予它真實(shí)自然的雅韻，從而展現(xiàn)出最直觀、最真切的傳統(tǒng)農(nóng)耕畫面，可以算是當(dāng)時社會最真切的觀照和生動的體現(xiàn)?！稗擞锌嗳~，濟(jì)有深涉”，這樣的起興里，包蘊(yùn)著華夏民族文化的因子，漫長一部《詩經(jīng)》，絕對可以說是我們苦難深重的淳厚文明里藏著的幾束常綠枝條。從采葛、采菽、采薇的勞作里，我們大略可以瞥見先民社會生活以風(fēng)俗人情的一隅。
⒉寄情達(dá)意的信物
自然環(huán)境中大量植物在進(jìn)入秦先民生活環(huán)境中后，其價值作用逐漸被先民發(fā)掘，并產(chǎn)生了一種共同的認(rèn)識，這種認(rèn)識在“與創(chuàng)作主體結(jié)合自身思想情感的認(rèn)識相互融合后使得這種大家對植物意象的共同認(rèn)知形成了具有強(qiáng)大包容性與承載力的詩歌意象?！薄?〕詩歌作者內(nèi)心世界的思緒情愫得以借此意象，向大眾傳達(dá)，并且在接下來一代又一代文人墨客的踐履中，深化它的文學(xué)表達(dá)作用，使得我們面對一種具體可感的植物時，便浮想出一段故事或是牽動某一種情思。如:念及“彼黍離離”，我們總聯(lián)想到亡國之痛或是故國哀思，在此，“黍”不僅僅作為一個物象，而是觸景傷懷的文化符號。“所謂‘黍離之悲’，是千古人心上將憂國、家思、慮己融合起來的最蒼涼的事?！薄?〕又如《鄘風(fēng)?桑中》三章中反復(fù)吟詠“期我乎桑中，要我乎上富，送我乎淇之上矣”，“隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂如何”出自《小雅?隰?！?，兩者皆賦予桑林以“愛情伊甸園”的象征意義。自此，桑林在中華文化里有了特殊的喻指性，即男女幽會的絕妙場所，彌漫著愉快縱情的氣氛。
誠如王國維所言，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，一旦人們從沉睡多年的花草樹木上感知到自我的色彩，便自然而然地抓住且放大其某個閃光點(diǎn)，將其人格化、情感化，經(jīng)過作者的藝術(shù)加工和轉(zhuǎn)換，就成為一種“具有審美意義的情感符號”?！?〕久而久之，植物本身的豐富形態(tài)與人們情感的豐富形態(tài)產(chǎn)生了某種人為的關(guān)聯(lián)，通過《詩經(jīng)》慣用的聯(lián)想、比興等手法將二者牢牢相扣，從而達(dá)到“物我兩會，心物交融”〔5〕的境地，“使難以琢磨的思緒變?yōu)榫唧w可感的審美對象?！薄?〕
自此，提及蒼耳一幅女子挎著籃筐一面采集卷耳一面深蹙著眉的畫面便浮現(xiàn)在眼前，這畫面背后蘊(yùn)含著一個女性對遠(yuǎn)人深深的眷念；提及棠棣，便聯(lián)想到地方官的德政，還因而有了“思人愛書，甘棠勿翦”的說法；提及酸棗，禁不住地要為母子間親情的黏連打動……因?yàn)樾造`的種子，早已根植于我們的文化里。
⒊女性或是愛情的象征
《詩經(jīng)》中以愛情為主題的詩占有很大篇幅。這些“愛情詩多以植物比興，用或婉約或直白的語言，表達(dá)愛情中男女的憂喜得失、離合變化，抒發(fā)男女內(nèi)心最真摯自然的情感，哀而不傷，怨而不怒。這些花、草、樹木、果實(shí)或是愛情的信物，或是情感的寄托，或是喜憂的表達(dá)，它們是愛情中男女不可缺少的載體，作為情感的表達(dá)，花草樹木都被賦予了情思。”〔7〕
《周南?桃夭》充滿熱情地祝福女子出嫁后的幸福美滿、“宜其室家”；“有女同車，顏如舜華”則贊美了女子的容顏姣好，有如木槿花般燦爛奪目；與之同理，《陳風(fēng)?澤陂》中“彼澤之陂，有蒲與荷，有靈一人，傷如之何”，重章疊句，一詠三嘆，以荷蓮比女子的端莊大方和美麗嫻雅；“誰謂荼苦?其甘如薺”則是慘遭遺棄的女子在生活無盡苦澀之后一聲凄涼慘淡的苦笑，映照著傳統(tǒng)社會中男尊女卑的架構(gòu)，然而我們?nèi)阅軓闹懈惺艿?，女子雖為男子附屬品出于劣勢一方，但內(nèi)心仍有一份豁達(dá)。正是所謂“雖怨不怒，哀而不頹”。而這個基調(diào)，可以說是貫穿了古代社會女子不幸的婚姻生活的幾乎全部內(nèi)容。
植物開花結(jié)果，果實(shí)其實(shí)就是植物豐收的象征，而果實(shí)由青澀慢慢成熟的過程，也寓意著女子成長的過程，展露女子內(nèi)心最本真、最自然的性情，體現(xiàn)出真實(shí)可感的德行美。
簡言之，《詩經(jīng)》中植物意象的運(yùn)用，一方面使女性形象既鮮活生動，又含蓄內(nèi)斂; 另一方面，植物意象的運(yùn)用，也使得女性形象更加真實(shí)自然，富有生活氣息。詩中所涉及的植物都是周人生活中的尋常之物，但與女性形象結(jié)合起來后，卻別有意味: 或是贊美女性容貌體態(tài)，或是寓意其德行高潔，又或是感嘆其癡情專一。如詩如畫的植物和女性，在《詩經(jīng)》中融合成一章章完美生動的詩篇，為后世刻畫女性之美提供了完美的范例。
恰如研究所述:“花是自然界最美麗的植物之一,開放時妮紫嫣紅,鮮艷奪目;凋零時落紅繽紛,哀婉凄迷。極其柔弱嬌嫩,在《詩經(jīng)》這些愛情中花是女子青薛美麗的容貌,是男女愛情的信物,是女子的思慕之情。草外形柔弱,雖然不似花那般嬌艷,但卻生命力頑強(qiáng),有其獨(dú)特的魅力,《詩經(jīng)》中的愛情也如草般內(nèi)斂而含蓄。樹木因?yàn)槠渫庑胃叽笸Π?是男子的象征;而果實(shí)豐盈累累,從開花到結(jié)果是女子青澀到成熟的成長過程,是女子待嫁的心情和男女愛情的信物。綜上所述,植物意象豐富了《詩經(jīng)》中的愛情主題,它寄托了男女愛情中悲歡離合,喜怒哀樂的情感變化,是男女愛情中不可缺少的情感載體?！薄?〕
二、植物意象的文化生成
人類的本能有兩個:一是自身的生存，二是種族的延續(xù)。研究者以此為基礎(chǔ)，探討出《詩經(jīng)》時代的人們與植物之間形成水乳交融的關(guān)系的原因可歸為以下三點(diǎn):原始的生命崇拜，交感巫術(shù)思維以及藝術(shù)審美價值。
⒈生命崇拜
先秦的四字詩譜樸實(shí)率真，有著天熱光華自然隱現(xiàn)，體現(xiàn)先民安然面對世間的原始意象的生存狀態(tài)。自然和人，在庇護(hù)與相互認(rèn)同之中達(dá)成了一種不需要言說的和諧。
在物質(zhì)需求方面，人們棲身林中，以樹葉蔽體，以果實(shí)果脯，植物是生存的必需品。盡管進(jìn)入農(nóng)耕社會后，人們擺脫了完全依賴大自然的狀況，但采集依舊是人們物質(zhì)生產(chǎn)資料的重要來源。植物生長繁茂旺盛，生生不息，人們把植物看作是日月天地之精華凝合而成，由此產(chǎn)生了很強(qiáng)的生命崇拜。恰如研究所說:“植物寄托著遠(yuǎn)古人強(qiáng)烈真摯的生命意識，他們眷戀自然、艷羨自然，并由衷地希望自己也能像自然懷抱里的一草一木，受到自然的眷顧和恩賜，世世代代興旺繁盛。”〔9〕趙國華《生殖崇拜文化論》則更加露骨地表達(dá)這一觀點(diǎn)，“植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、繁衍不息。”
的確，從信仰崇拜來看，自然界萬物中唯有植物可以按照四季更替進(jìn)行生命的無限輪回，所以自然地，先民將植物看作是一種生命力更強(qiáng)大、更具有延續(xù)性的存在，從而篤信萬物皆有靈，愿意以一個朝圣者的姿態(tài)去崇敬、去信仰。
從生命意識和生殖崇拜的角度有許多類似的研究，只是終究太過拘謹(jǐn)，缺少了一分自然的近乎“詭秘”的意味。畢竟在《詩經(jīng)》乃至之后的傳統(tǒng)文化體系下，所有植物自有一種光華:即使人類無法執(zhí)掌它的內(nèi)心，也可以用自己的心經(jīng)去闡釋它，自然和人，在這個時刻，同時產(chǎn)生了雙重意義，情感和寄托，物性和幻念。
⒉交感巫術(shù)
交感思維是另一個古代文化研究者繞不開的話題。事實(shí)上古今中外有關(guān)性靈的學(xué)說大都可以從中找到淵源。弗雷澤認(rèn)為，巫術(shù)賴以建立的原則可以歸結(jié)為兩個方面:一是“同類相生或果必同因”，二是“物體一經(jīng)接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離地相互作用”，即相似律和接觸律。按他的詮釋，巫術(shù)的本質(zhì)即是信念。這恰恰可以解釋先民通過對具體特定意義的植物的采摘或使用來寄托或傳遞自己的情緒的行為。
不管《周南·芣苡》是農(nóng)女勞作時自作的農(nóng)事歌，還是婚嫁女在田間唱的祈子曲，其中，都有一種人和自然的對唱，有一種輕靈粗獷的人與自然緊密相和的音韻，一種將自己從生的雜亂中淘洗出來的清新感覺，在這首素凈的詩里流淌。蒼耳子上的倒刺勾連，體現(xiàn)的不是獨(dú)立個體的個性特征，而是男女之間和諧關(guān)系所要體現(xiàn)的一種普遍聯(lián)系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內(nèi)在心理當(dāng)中相互牽掛思念的柔和共振情形。
如研究所述，“在先民的心中，世界在很大程度上是受超自然力支配的”〔10〕，因此一旦面對自然界感到無能為力時，他們往往乞靈于這種交感巫術(shù)。
⒊審美感受
藝術(shù)領(lǐng)域，審美是一個具有永恒研究價值的課題。這一概念在諸多研究報(bào)告中反復(fù)出現(xiàn)，值得咂摸。
植物成為《詩經(jīng)》中的典型意象，還在于它與生俱來的豐富的形態(tài)美和生命美打動了人們，給予了人們身心上的審美享受。
隨著生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，人們的精神世界日益豐富、充實(shí)，不再拘泥于單單從實(shí)用價值來看待植物，而是將其與人的意識活動、精神生活聯(lián)系起來。這也是后世陶元亮愛菊之高潔孤傲，周敦頤愛蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的情感基礎(chǔ)。隨著人類生命意識和感悟能力的提高，審美意趣也得到了提升。走進(jìn)自然，不再只是為了獵取以求生存，而成了領(lǐng)悟以求生活，達(dá)到“在大地上詩意地棲居”（荷爾德林語）的境界。
走入靜幽蔥綠的自然，讓人禁不住感到清新和舒暢，這不是屬于哪個時代人們的專利，而是古人的基因里深藏著的自身演進(jìn)變化的隱秘，也是得自歲月源頭里和天地共鳴的天性。親之自然，受它養(yǎng)之，農(nóng)耕時代里人與自然之間的關(guān)系是如此緊密結(jié)合的。《詩經(jīng)》的簡約、樸拙、傳神、嚴(yán)整、自然、深意潛藏的古風(fēng)流韻，總會在不經(jīng)意間攝住人的心魂，并由此在這樣一片神奇土地上，去窺探天地萬物托著我們?nèi)说那橹鲁岚?，這翅膀翩然翻飛到植物世界的落葉和根莖上，沒有人知道它竟然會生發(fā)出自然和人的無盡故事。
總結(jié):
經(jīng)過詩人吟詠進(jìn)入詩篇的植物形象，被賦予了新的內(nèi)涵，同時積淀著中華文化的醇香。漫長一部《詩經(jīng)》，透過這些植物意象以及對它們矻矻不已的研討，我們這些與當(dāng)時隔著千年的后人才得以在一定程度上感受到古人融合自然、情感、生活三者的大智慧，隱藏在其中的哲學(xué)，對當(dāng)今仍然具有重大的觀照意義。
可惜的是，近十年來的相關(guān)研究都鮮少觸及人與自然的協(xié)調(diào)共處，只是在文化成因的分析中蜻蜓點(diǎn)水般地帶過，而反觀我們當(dāng)下，許多自然乃至社會問題的癥結(jié)，都能在回溯這部現(xiàn)實(shí)主義著作中找到源頭。古人千年前想要通過這些生動的植物意象傳達(dá)給我們的在今天依然具有啟示性:從來都不是科學(xué)決定自然，而是自然指導(dǎo)科學(xué)。我們的全部探索和解釋，更大程度上是在論證生命具有韌性，內(nèi)在具有深入性。至于這些植物文化的啟示意義的踐履，更有待我們后人去求索和完善。
參考文獻(xiàn)：
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