（六十五）商道之此愚非彼愚

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊；不以智治國(guó)國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

好了，這一篇又冒出一段從古至今引來(lái)巨大爭(zhēng)議的文字：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！薄墩撜Z(yǔ)》實(shí)際上也有同樣的問(wèn)題，“民可使由之，不可使知之”（出自《論語(yǔ)·泰伯篇》）。

從古到今，學(xué)界對(duì)這兩段話爭(zhēng)論得都非常激烈，反對(duì)者說(shuō)老子、孔子搞愚民政策，替統(tǒng)治階級(jí)張目，辯護(hù)者的理由則是五花八門。有人說(shuō)“圣人之道深遠(yuǎn)，人不易知”，有人說(shuō)民是特指教養(yǎng)不夠智商不高的那部分人，也有人說(shuō)應(yīng)該讀作“民可，使由之；不可，使知之”，一下子變成古典民主主義思想了。

老實(shí)說(shuō)，我不認(rèn)為老子、孔子是約好了一起玩愚民政策的人。孔子素來(lái)主張有教無(wú)類、誨人不倦，怎么又會(huì)主張愚民政策呢？至于老子，按照“道”的原則來(lái)闡發(fā)，實(shí)際上是天地不仁，萬(wàn)物平等，也不可能到了這兒就刻意來(lái)個(gè)三六九等。那么，這到底該如何理解呢？

實(shí)際上，老子接下來(lái)就已經(jīng)在解釋了?！懊裰y治，以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊；不以智治國(guó)國(guó)之福。知此兩者亦稽式?！边@其實(shí)說(shuō)得很明白了，老百姓其實(shí)都不傻，個(gè)頂個(gè)精著呢。統(tǒng)治者往往把老百姓想象成一群沒(méi)有思想沒(méi)有自主意識(shí)的愚民，動(dòng)不動(dòng)地就高人一等的要教化，要引領(lǐng)，或者我說(shuō)什么你做什么，大家一起奔向美好的明天，只不過(guò)這個(gè)美好含義大有不同就是了?？墒窃谥卫磉^(guò)程中，但凡有這種想法的統(tǒng)治者，都會(huì)慨嘆怎么刁民這么多，又不聽招呼又不聽忽悠呢？就像周幽王戲烽火，不就開兩回玩笑嗎，怎么大伙兒就這么不理解逗逼的世界呢？因此，在治國(guó)理政的過(guò)程中，玩小心眼或者擺權(quán)威、先知的架子，是沒(méi)用的。

那么，什么管用？“將以愚之”。要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)愚，不是愚蠢的意思，愚字在古語(yǔ)中還有質(zhì)樸厚道的意思，比如愚公。什么意思呢？治理國(guó)家，或者治理企業(yè)，待之以誠(chéng)就對(duì)了。遇到什么困難或問(wèn)題，有什么想法，跟部屬開誠(chéng)布公地說(shuō)出來(lái)就好了，不要擺永遠(yuǎn)正確的權(quán)威架子。到底是非如何，每個(gè)人心里都有一把尺子。實(shí)際上，人都有一顆同理心，你把立場(chǎng)擺出來(lái)，坦誠(chéng)交換意見(jiàn)，大家在能接受的范圍內(nèi)一般都是通情達(dá)理的。如果確實(shí)難以接受，也可以群策群力尋找新的解決方案。在這種情形之下，只要不是苦大仇深，誰(shuí)會(huì)故意拆臺(tái)呢？

“常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”按老子所說(shuō)的坦坦蕩蕩地處理問(wèn)題，這就是領(lǐng)導(dǎo)人的德之所在，也符合大道包容、公正的真義所在。從表面上來(lái)看，這種做法與人自我維護(hù)的本能相反，但卻對(duì)大多數(shù)人給予了充分的尊重和發(fā)揮空間，這樣反而會(huì)得到絕大多數(shù)人的肯定和認(rèn)同，這樣，企業(yè)才會(huì)真正風(fēng)正氣順，大家伙不用費(fèi)心思在耍心眼上頭，一起本著發(fā)展目標(biāo)去就對(duì)了。

（待續(xù)）