題記：
? ? ? 一沙一世界，一花一天堂；
? ? ? 掌中握無限，永恒一瞬間。
? ? ? 這是英國詩人威廉·布萊克在天真之歌中寫的。由此可見，只有沉靜在當(dāng)下，才能從瀟瀟秋雨和秋風(fēng)飄零的落葉中感受到無限與永恒的生命力。
? ? ? ? 暑假旅游時沿路走過藏民聚居區(qū)，不時遇到磕長頭的藏民，大多數(shù)都蓬頭垢面，衣衫襤褸，即使偶有衣著較新的，也是漬痕斑斑，他們匍匐在地上，幾步一拜，有的孕婦大著肚子在朝拜，有的帶著適齡兒童在朝拜。不由慨嘆時代如此，還能有人這么靜心虔誠，足見信仰力量的強大和可貴。知道“信仰”肯定是寶貴的，但是“信仰”到底是什么？于蠢笨的我自己而言確是沒有答案的。? ?
? ? ? ? 磕長頭朝圣對于藏民們而言，不需要思考緣由，也無需考究其意義，因為這種信仰已經(jīng)充滿他們?nèi)淼难汉图毎椴加谒麄兊木窈腿怏w，是從心靈深處噴發(fā)形成的。前方有坑洼，磕頭向前；前方有臟水，磕頭向前；前方有高山，磕頭向前。如果要問他們，磕頭是為什么？他們或許會一臉茫然不知所措地說：磕頭，就是為了磕頭。藏民們一路磕頭的過程本身就是朝圣見諸佛的過程，他們漫長的朝圣路途，蘊含著所有普通人的生老病死。也足見如果一個人知道自己的目的地，無論發(fā)生什么，都會自己走下去。但如此這般的執(zhí)著，確是我們大多數(shù)人都不能理解的，最膚淺的感覺是迷信是愚昧是無知，反正就是各種想不通，說不可理喻腦子有病也不為過。殊不知只是禪宗境界的最底層----“看山是山，看水是水”。
? ? ? 每個人都在根據(jù)自己的意識形態(tài)，自己的認(rèn)知體系，對自己覺得“奇怪的事情”做出判斷，并如此進行著自我確認(rèn)。這個下意識的自我確認(rèn)并非惡意，卻也忽視了自我價值觀的局限性。人人都站在自己的立場上，并有自己的思維模式和行為方式，很多時候無法理解別人的行為邏輯和內(nèi)在目的，這也是人與人之間總需要交流而又總有誤會的重要原因。觀念也很難自我審視，對于大多數(shù)人而言，求神拜佛就是祈求功名，祈求財富，祈求健康，祈求好運，祈求聰明智慧等等，莫名其妙的為了磕頭而磕頭，肯定是普通求神拜佛之流所無法理解的，自然也會按照這個邏輯去理解藏民，評判標(biāo)準(zhǔn)也是如此。
? ? ? ? 眾多的人都從沒有過磕頭前行，然而路上就一定走得好嗎？乘坐的班車順暢嗎？對于曾經(jīng)的年少輕狂，慷慨激昂告別的違心嗎？那些遭過的罪，受過的委屈又是如何告別的？有沒有心靈無處安放的難熬時刻？又是否懷疑過自己選擇的人生？
? ? ? ? 愿所有人都能找到自己要拜的山，為心靈找到一個安放的空間！
后記：
? ? ? 佛曰：一切問題，都是時間問題，一切煩惱，都是自尋煩惱。
? ? ? 但愿，一切如此！
