“我思故我在”這個命題相信大家并不陌生，甚至可能在某個時刻還適時的把這句話拿出來抖個機(jī)靈。其實(shí)這個命題字面意義就是“我思考，所以我存在”，很好理解。然而，這個命題更深層次的含義以及笛卡爾在什么的理論背景下說出這句話，為什么而提出這個命題，我想大多數(shù)人都沒有去探究過。因?yàn)樽置娴囊馑己芎美斫饴?，所以，像我這樣曾經(jīng)把這句話理解為“我不思考我的人生就沒有意義”“我的人生就在于思考”的，應(yīng)該不止我一個吧。文科學(xué)霸我就不了解了，我不是學(xué)文科的，我也不是學(xué)霸。
年初的幾個月苦心學(xué)習(xí)中外哲學(xué)史才發(fā)現(xiàn)，以往生活中我們談?wù)摰恼軐W(xué)，或者說哲學(xué)問題，充其量只能被稱為哲思。真正的哲學(xué)，學(xué)術(shù)的哲學(xué)，是很燒腦的。不過，也是一種對思維很好的鍛煉。今天，就給大家介紹一下笛卡爾的著名命題“我思故我在”。
笛卡爾（1596-1650）
法國著名的哲學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家，神學(xué)家 （OMG），他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。
笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
“我思故我在”的命題背景——普遍懷疑
? ?哲學(xué)家的一些奇特思想多與他們某些奇異經(jīng)歷和體驗(yàn)有關(guān)，笛卡爾也是如此。1619年11月10日晚，笛卡爾連續(xù)做了三個夢。在第一個夢中，許多幽靈出現(xiàn)在他面前，使他心驚肉跳；在第二個夢中，他覺得眼前光亮閃爍，他能清楚地看到周圍的東西；在第三個夢中，他看到一部字典和一本詩集，并能夠判斷，字典象征各門科學(xué)的綜合，詩集象征著哲學(xué)和智慧的統(tǒng)一。這三場夢境如此清晰，幾乎與現(xiàn)實(shí)不分。于是笛卡爾斷定，這是上天給他的啟示：他必須完全在理性基礎(chǔ)上重建知識體系。（跟人家比比）
? ?笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有的一切知識都是不可靠的，因?yàn)樗鼈兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上。為了重建知識，必須找到一個堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。笛卡爾采用的策略是懷疑，凡事不能通過懷疑的推敲的原則，都要被排除在知識的基礎(chǔ)之外。
? ?笛卡爾的懷疑是普遍的。首先，他認(rèn)為周圍世界是可疑的，因?yàn)橹車澜缡歉兄降默F(xiàn)象，感覺之不可靠是顯而易見的，因此，我們關(guān)于周圍世界的知識不能成為知識的基礎(chǔ)；其次，我們對自身活動的感覺也是可疑的，因?yàn)槲覀冊趬糁袑ψ陨硪嘤懈杏X，我們不知道如何區(qū)別夢中的感覺和清醒的感覺；最后，像數(shù)學(xué)觀念這樣明白、清楚的對象，也是可以懷疑的，因?yàn)橄瘛岸尤偸堑扔谖濉保罢叫慰偛粫兴膫€以上的邊”也只是未經(jīng)推敲的印象而已，所以也是可以懷疑的。
? ?笛卡爾從分析復(fù)雜的現(xiàn)象開始，經(jīng)過比較簡單的現(xiàn)象，達(dá)到簡單的數(shù)學(xué)觀念。根據(jù)分析要考慮一切可能性的規(guī)則，笛卡爾還要考察最后剩下的一個可能性：思想能否懷疑自身？笛卡爾的回答是否定的，從而找到了一個不可懷疑的第一原則。
“我思故我在”的含義
思想自身是思想的活動，當(dāng)思想在懷疑時，思想可以懷疑思想的一切對象和內(nèi)容，但卻不能懷疑“我在懷疑”，否則的話，懷疑就無法進(jìn)行。并且，懷疑活動一定要有一個懷疑的主體，“我”就是懷疑活動的主題，這樣，由于想到我在懷疑，可以確定地知道作為懷疑主體的“我”是存在的。從自我的思想活動，我們可以得到自我必然存在的結(jié)論。
“我思故我在”的意義——關(guān)于上帝存在的證明
? ?“我思故我在”是笛卡爾全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾下一步的工作是從這個我們迄今為止唯一可以確定的命題出發(fā)，推導(dǎo)出其他確定的知識。笛卡爾建立了一條一般的規(guī)則，他認(rèn)為，一切像“自我”那樣自明的觀念都是真觀念，笛卡爾說：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的。
? ?笛卡爾生活在基督教傳統(tǒng)之中，他理所當(dāng)然地肯定每一個人都有一個明白、清楚的“上帝”觀念。因此，必定有一個上帝存在，他把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于“上帝”的天賦觀念。從而，完成了對“上帝存在”的證明。
P.S. 笛卡爾也提出過人類和動物本質(zhì)的區(qū)別就是語言，這么說的話，他的這個觀點(diǎn)對圖靈提出Turing Test來驗(yàn)證機(jī)器是否智能也產(chǎn)生了影響，進(jìn)而也就對現(xiàn)在的人工智能產(chǎn)生了影響，笛卡爾作為近代科學(xué)的始祖真是當(dāng)之無愧啊。如果機(jī)器真的智能到可以和人類對話而讓人類感覺不到和真人對話的差別，這不就是強(qiáng)人工智能了嗎？
參考文獻(xiàn)
趙敦華. 西方哲學(xué)簡史. 北京大學(xué)出版社, 2001.
