人貴有自知之明，本章接上章的“要妙”闡述"知守"。

原文

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。

故大制不割。

解讀

上章講“要妙”，所以有“知”。

知剛強之處，能守住薄弱之地，如溪水靜流來自高山，又匯成大河。

為天下溪，德行遍布，如嬰兒一樣充滿希望與力量。

知白守黑，掌握事物變化的規(guī)律，成為天下的范式。

成為天下的范式，德行不變，天下又成為那種渾然一體的無極狀態(tài)。

知榮守辱，了知如同天下的低谷，洞悉榮辱。

德行在于滿足，榮辱皆歸于“質(zhì)樸”。

質(zhì)樸之物才能成器，圣賢之人運用質(zhì)樸之道，所以能為官為長。

所以道是不可分割的，所謂官長不過是圣人運用而已。

這段講“大制不割”是“道體”的不可分割，而嬰兒、無極、樸是道的三種“相”，“德”是道的運用結(jié)果。

要義不在天下，在“知守”，要懂得自己在做什么?！盀樘煜隆边@三個詞很容易誤導(dǎo)，讓人理解為要有天下的作為，其實為天下是修飾，重點是為“溪”為“式”為“谷”，這才是“德行”才能達到“不離”、“不忒”、“足”的狀態(tài)。

現(xiàn)代人一個很多的弊病就是“內(nèi)圣外王”，內(nèi)心渴望自己成為圣賢，對外卻希望能成為“王”，而達到“為天下”，這是本末倒置，不知道古圣賢是甘為“天下溪天下谷”。

魯迅說“俯首甘為孺子?！笔巧甑闷湟?，所以魯迅成為了人們心中的魯迅先生。

大制不割是天下一體，不局限于一個區(qū)域，也不局限于一個國家，這是一種龐大而樸素的世界觀，我們現(xiàn)在呼吁打造“世界命運共同體”就是這樣的一種理念，只是不知道是不是源自“大制不割”這個道理。