亞里士多德的人生哲學(xué)有著非常鮮明的現(xiàn)實主義風(fēng)格，我們也都知道亞里士多德有一句名言，“吾愛吾師，但吾更愛真理”，所以亞里士多德的思想與柏拉圖是相互激勵，但又相互競爭。

來雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)的外地人

按照慣例，在講每一個單元的哲學(xué)家的人生哲學(xué)思想之前，我們先要對這個哲學(xué)家本身的人生進行一個大致的討論。今天這一回我們就要討論一下亞里士多德的人生。亞里士多德他并不像他的老師和師爺那樣是雅典人，盡管他的哲學(xué)活動的主要地方是雅典，亞里士多德真正的籍貫是馬其頓人。他出生地是個小地方，是雅典北方的一個比較落后的國家，叫Stagira，誕生時間是公元前384年，所以在雅典人心目中，亞里士多德是一個外地人。

亞里士多德的爹叫Nicole Marcus，他是一個醫(yī)生，也是馬其頓國王阿敏塔斯三世的御醫(yī)。這也就是說亞里士多德他雖然是雅典人心目中的外地人，但在他的家鄉(xiāng)，他還是有身份、有地位的，因為他的老爹是國王的御醫(yī)。

17歲的時候亞里士多德就到了雅典了，你不用擔(dān)心亞里士多德的盤纏問題，他家里是有錢的，于是他就進了柏拉圖學(xué)園。直到公元前347年柏拉圖死為止，他一直在柏拉圖學(xué)學(xué)園跟著柏拉圖學(xué)習(xí)，然后就被證明為老師最好的學(xué)生。老師死了以后，學(xué)員的掌門人就是柏拉圖本人的侄子。這讓亞里士多德多少就有點不開心了，這就好比說如果唐僧哪一天圓寂了，他竟然沒有把他的衣缽傳給最好的弟子孫悟空，傳給白龍馬了，孫悟空肯定會不爽。

于是亞里士多德就離開了雅典，去了小亞細(xì)亞，也就是今天的土耳其。在小亞細(xì)亞那里研究海洋生物學(xué)，他在一個叫萊斯博斯的地方陷入了愛情，和一個名字叫菲西阿斯的美麗姑娘結(jié)婚了，他們生下來這個女兒也被取名為菲西阿斯。

公元前343年的時候，亞里斯多德生命中的貴人到了。馬其頓國王腓力浦寫信請亞里士多德回馬其頓老家，做當(dāng)時的王子亞歷山大的老師。亞里士多德與亞歷山大交往的時間，有人認(rèn)為至少有3年，有的認(rèn)為是5年，不管怎么說，這段時間正好是亞歷山大的青春期，是學(xué)習(xí)的黃金期。

大家可能會注意到美國華納電影公司2004年年底發(fā)行過一部傳記電影，就是由大導(dǎo)演奧利弗·斯通來指導(dǎo)科林·法瑞爾主演的大片《亞歷山大大帝》，你們看一看這個電影開場的10分鐘，找找鏡頭，里面是有亞里士多德的，也就是亞里士多德怎么教育少年亞歷山大的鏡頭，有這么幾分鐘。

作為學(xué)哲學(xué)的人，我看了以后很激動。我們都知道在柏拉圖那里有一個哲學(xué)王的理想，就是哲學(xué)家本身要做王，至少這個哲學(xué)家要做帝王師。這個想法柏拉圖沒有實現(xiàn)，沒想到他的弟子亞里士多德是部分地實現(xiàn)了。亞里士多德可以說是古代希臘世界最成功的帝王師，亞歷山大以后做了帝王了，他繼承了國王以后，他建立了馬其頓大帝國，竟然是一個橫跨歐亞非的龐然大物，這個大帝國本身就包含了亞里士多德的很多哲學(xué)教導(dǎo)。

亞里士多德的哲學(xué)影響：希臘主義與城邦的建立

這個亞歷山大大帝的想法和希臘人的哲學(xué)思想又有什么關(guān)聯(lián)？我現(xiàn)在就來掰扯掰扯。

就是這樣的一個馬其頓帝國，它并不僅僅是個軍事帝國，同時是一個文化帝國，也就是說馬其頓的大軍所到之處，他要把希臘文化也要播撒到這個地方，這就是我們今天所說的普世主義思想的一種最古典的表現(xiàn)方式。

這種思想有一個專門的詞叫hellenism，就可以把它解釋為希臘主義。什么叫希臘主義？就希臘人認(rèn)為希臘人的語言、希臘人的思想不僅僅是適用于希臘人，而且是適用于天下人。他有了這種想法以后，就按照這個想法去做了，軍事活動只不過實現(xiàn)這樣一種文化理想的一個輔助手段，你必須要把其他的民族打服了，才能把你的文化傳播出去。

打服了以后，他就建立了很多城市，這些城市都叫亞歷山大里亞，講到亞歷山大里亞，我們會記得在埃及好像有這么一座城市。我們都看過一部電影是《埃及艷后》，里面有一個很美麗的埃及女王克利奧帕特拉，在最經(jīng)典的好萊塢版本的《埃及艷后》里面是由伊麗莎白泰勒主演的，我們都知道伊麗莎白泰勒是白人，但是讓一個白人來演這個埃及艷后是不是有點怪呢？

一點都不怪，按照大多數(shù)的歷史學(xué)家的考證，埃及艷后那個時候的埃及已經(jīng)是個希臘化的埃及了，因為它是在馬其頓帝國建立以后，殘存的一個受馬其頓化的希臘文化影響的埃及國家。

馬其頓人推行希臘思想的一個根源在哪里？實際上就是在于亞歷山大大帝所受到的亞里士多德哲學(xué)的熏陶，而且亞歷山大里亞這樣的城市也體現(xiàn)了希臘人喜歡建立城邦的想法。

城邦這個詞，英文就是city-state，他要把城市和這個國家和政治活動都緊密的結(jié)合在一起，站在今天的立場上來看，為什么城市里面的人才配有政治活動呢？農(nóng)村戶口就不配有政治活動呢？這和當(dāng)時的技術(shù)條件就有關(guān)了。

政治活動它需要大量的信息交流，比如看雅典的公民大會，就是一種很重要的信息交流。在沒有手機與高鐵的時代，在城市的人口聚集的條件下，搞這種政治活動就非常之方便，比如政治演說就必須要有大量的聽眾聚集在一起。

這和中國古代就略有不同了，甚至我認(rèn)為區(qū)別還是很明顯的。中國古代的基層治理的中心其實未必是城市，而是宗族的祠堂，有可能就是在鄉(xiāng)這一級，都未必到縣這一級。據(jù)我的了解，儒家也沒有發(fā)展出一個系統(tǒng)的學(xué)說用來支持城市的政治地位，所以城邦像是一個純粹的西方的概念，并不是個很典型的中國的概念。當(dāng)然中國古代有很多漂亮的城市、偉大的城市，古代的洛陽，古代的長安等等，但是這些古代的皇城實際上是皇帝的皇宮與京城的官員衙屬的所在地，因此皇城當(dāng)中的人口大比例都是官員的家屬。

從經(jīng)濟學(xué)的角度上來看，他們都是寄生蟲，都是吃老百姓的，他們并不是希臘意義上的自由民。而政治協(xié)商的活動本身就預(yù)設(shè)了，這種活動是承認(rèn)了自由民的公民地位，很顯然中國古代并沒有這樣一個政治安排。

具體而言，你看中國古代的城市建設(shè)，我們就古代的長安和古代的洛陽的地圖去看一看，就會發(fā)現(xiàn)我們的城市與希臘羅馬的城市相比缺乏如下因素：

第一就是一個非常廣闊的廣場，用來辯論的地方。有人說我們國家也有廣場，古代也有各種各樣的廣場，那是宮廷前面那個空地，供文武百官上朝的時候魚貫而入的，它在功能上不是用來搞政治家辯論的地方，所以此廣場非彼廣場也。

第二，我們國家的古代城市也缺乏一個可以供所有的公民來集體看戲的一個巨型的觀戲臺。希臘人看悲劇就有一個觀戲的地方，羅馬人看斗獸表演也有斗獸場，這都是任何販夫走卒都能夠進去看的，然后各界政要也可以進去看，與民同樂，我們就沒有這樣一個與民同樂的一個巨型娛樂設(shè)施。

另外我們也沒有這個博物館，其實博物館的建立和亞里士多德就很有關(guān)系了。有人說中國古代應(yīng)該有圖書館，皇家也應(yīng)該有博物館，皇家的博物館不是我這里所說的博物館，因為皇家的博物館，有很多很多的美麗的精巧的事物，它藏的那些東西的目的主要就是為了炫富。而我這里所說的博物館是為科學(xué)研究之用的，比如我這里采幾種草藥，那里采幾種動物的標(biāo)本，這些標(biāo)本有可能并不是非常的昂貴，但是我把各種各樣的事物的標(biāo)本采集到我的博物館里面，就能夠促進博物學(xué)的發(fā)展了。這種意義上的博物館，中國古代是沒有的。由此看來，中國古代城市的信息的聚集意義就沒有古希臘城邦來的那么大了。

散步學(xué)派：在漫步中收獲哲學(xué)靈感

我們再往回說亞里士多德，亞里士多德他在做了一段亞歷山大的老師以后，亞歷山大因為成年忙于政務(wù)，所以和老師之間的接觸也比較少了，亞里士多德就覺得應(yīng)該開拓自己的學(xué)術(shù)天地了。

在公元前335年的時候，亞里士多德來到了雅典，當(dāng)時柏拉圖學(xué)園還在。反正老師柏拉圖已經(jīng)離世了，亞里斯多德也不在乎老師的面子了，就自己開了武館。自己開武館是個比喻的講法，意思就是說要另立門戶，他于是建立了他自己的學(xué)園，這個學(xué)園叫呂克昂學(xué)園，而且學(xué)園還建立了世界上最大的圖書館。

在呂克昂學(xué)園期間，亞里士多德還建立了所謂的逍遙學(xué)派，逍遙學(xué)派這個詞大家可能聽說過，不過它的外語的本意未必是逍遙的意思，它的外語來源詞叫Peripatetikoi，真正的意思是什么呢？是散步學(xué)派，也就是說在這個學(xué)園的內(nèi)部，他的花園里面設(shè)置了很多散步的步道，這個步道都非常的漂亮，亞里士多德與他的弟子一直在這個步道里面一邊談?wù)撜軐W(xué)，一邊散步，然后獲得了靈感，所以他的整個學(xué)派又稱之為散步學(xué)派了。

我個人認(rèn)為亞里士多德的這種教學(xué)方法是有一些教學(xué)的道理的，在花園里面散步，春風(fēng)吹來，聽著小鳥啼叫，移步換景，你們就可以得到不同的視覺刺激，能夠引發(fā)很多的靈感，這要比在書齋里面對著電腦熒光屏思考哲學(xué)更容易開腦洞。我本人就發(fā)現(xiàn)坐在高鐵里面，一邊看高鐵窗外的風(fēng)景，一邊思考哲學(xué)問題，效率就非常高，所以我以后也要建立一個學(xué)派，當(dāng)然就不能叫逍遙學(xué)派了，我就叫高鐵學(xué)派。

亞里士多德在雅典進行了13年的教學(xué)，直到公元前323年，這時候亞里士多德的人生進入了低谷，他的政治靠山——前弟子亞歷山大大帝在遙遠(yuǎn)的巴比倫病死了，雅典的反馬其頓勢力就蠢蠢欲動，對亞里士多德這個外來人是非常不利的。亞里士多德似乎在雅典是呆不下去了，他臨走時還說了句很有趣的話，他之所以離開雅典，乃是為了雅典人的名聲，因為雅典人已經(jīng)因為弄死了蘇格拉底，蒙上了哲學(xué)家殺手城邦的惡名，他不想讓雅典人再犯下殺死另一位大哲學(xué)家的罪，說完以后他就腳底抹油先走為敬了。

我個人認(rèn)為蘇格拉底如果活著，聽到亞里士多德的這番話，恐怕不會攻擊亞里士多德膽小。我們要記住一點，蘇格拉底不走是因為他覺得自己生是雅典人，死是雅典人，爛也要爛在這里。但是亞里士多德則不然，雅典只是他寄居的客鄉(xiāng)，他的故鄉(xiāng)在馬其頓。

現(xiàn)實主義大師有不止一段愛情

亞里士多德最后的流亡生活就持續(xù)了一年。公元前322年，他死在安提卡半島的海岸某地，并沒有死在他真正的故鄉(xiāng)。這時候他的原配妻子已經(jīng)亡故，但是他身邊的并非沒有異性，妻子亡故以后，亞里士多德有了一個新的紅顏知己，名字叫Herpyllis。

Herpyllis可能是自由民，也可能是奴隸，不管怎么說，我基本可以斷定亞里士多德是很愛她的，有人說我怎么知道這一點？這個證據(jù)就是亞里士多德與Herpyllis生了個兒子，叫尼各馬可，尼各馬可的名字后來名垂青史了，這是因為亞里士多德寫了一部倫理學(xué)著作，這部著作的名字就叫《尼各馬可倫理學(xué)》。如果他不喜歡Herpyllis的話，怎么能夠?qū)erpyllis兒子的名字命名為他的最重要的倫理學(xué)著作的名字呢？

亞里士多德人生的最后的日子，讓我想起了蘇東坡。1097年，年已62歲的蘇東坡也被朝廷放逐他的小舟送到了海南島的儋州，這是一個鳥不拉屎的地方，據(jù)說在宋朝放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。

蘇東坡的原配妻子王弗本是一個漂亮的四川妹子，這時候早就過世了。蘇東坡的名句，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”這首詞就是為了紀(jì)念她。蘇軾晚年身邊也有一個類似于Herpyllis的紅顏知己，她的名字叫王朝云，似乎身份就是他的侍妾，這也有點像Herpyllis的身份，Herpyllis好像是亞里士多德的女奴隸。王朝云，字子霞，是吳郡錢唐人，是蘇東坡晚年大量愛情詩詞的體現(xiàn)對象。很不幸，她因為得了瘟疫，在惠州就死去了，并沒有陪伴蘇軾到海南島。我個人相信，亞里士多德對Herpyllis的感情，正如蘇軾對于王朝云的感情一樣，都是同樣的濃烈的。

講到這一點，我就想否定某種謠言，這種謠言就是西方哲學(xué)史是單身漢的思想歷史。當(dāng)然有很多哲學(xué)家都是單身漢，康德是單身漢，休謨是單身漢，但是也有很多哲學(xué)家不是。蘇格拉底有一個彪悍的妻子，柏拉圖有一個面目模糊的妻子，但他顯然有妻子，亞里士多德應(yīng)該有不止一段愛情。

而且蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都生孩子，他們都有完整的家庭生活。亞里士多德是這三位哲學(xué)家當(dāng)中的愛情經(jīng)歷最豐富的，愛情經(jīng)歷豐富說明什么呢？說明他的思想入世，說明亞里士多德對紅塵有留戀。對紅塵有留戀，就容易對現(xiàn)實的物質(zhì)世界抱有興趣，這樣的哲學(xué)家就容易是走現(xiàn)實主義的路向的。

我們就有一個類比，把西方哲學(xué)史上所有的大牌哲學(xué)家都算在一起，愛情最豐富的人是誰？我認(rèn)為是伯特蘭·羅素。他有四段婚姻，他交的女朋友里面能夠進史書的、有名有姓的有十二個。但是相比較而言，可能難以考證的就更多了，有人估計可能有上百個。

羅素的哲學(xué)思想是什么？羅素的哲學(xué)思想就是說，哲學(xué)研究要尊重外部物質(zhì)世界的實在感，他也就是個喜歡實打?qū)嵉恼軐W(xué)家。所以羅素和亞里士多德都是反柏拉圖主義者，在這個問題上，這兩個人好像是心有默契的。

亞里士多德的哲學(xué)理論

下面我們來大致談一談亞里士多德的作品，這里我就想說得稍微簡單一點，因為這里的問題比較復(fù)雜。今天我們看到的亞里士多德的作品，可能是歷史上反復(fù)傳抄的結(jié)果，最早的這些作品是寫在莎草紙所構(gòu)成的卷軸上的，他本人在生前本來是把這些稿子分成公開出版與私藏這兩部分，但是私藏的那部分還沒有編輯好。

羅馬時代的大哲學(xué)家和演說家西塞羅，曾經(jīng)稱贊亞里士多德的文本寫得真是行云流水，若黃金流淌，他所表揚的亞里士多德的文本估計就是那些編輯好的文本。在公元前30年，來自羅德島的哲學(xué)家Andronicus編輯了亞里士多德的殘存手稿，成為日后的亞里士多德專家編輯其文稿的基礎(chǔ)。

西羅馬滅亡以后，亞里士多德的解釋的人物就暫時是由伊斯蘭世界承擔(dān)了，然后還產(chǎn)生了一些很重要的注解和研究亞里士多德思想的伊斯蘭思想家，其中一個很重要的就是阿維森納。在中世紀(jì)的歐洲，通過圣托馬斯等人的努力，亞里士多德的思想在拉丁語的文本語境中重新復(fù)活，重新點亮了歐洲人的靈魂。

亞里士多德的書有好幾個部分，第一個部分稱之為《工具論》?！豆ぞ哒摗肥鞘裁礀|西？我本人在《看理想》平臺上還有另外一個節(jié)目，叫《用得上的哲學(xué)》，《用得上的哲學(xué)》的第一個部分就是邏輯論證思考的方法與原則。這就是亞里士多德的《工具論》所要討論的問題，就是我們在討論所有哲學(xué)問題之前，先要搞好邏輯，要學(xué)會論證。《工具論》里面就有很多具體的討論了，范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論題篇、謬誤論證篇等等。

《工具論》結(jié)束以后就要進入具體的哲學(xué)問題的討論了，亞里士多德的書的第二個板塊就是所謂的理論科學(xué)。下面還有一些書，比如說《物理學(xué)》、《論天體》、《形而上學(xué)》。《形而上學(xué)》這本書是對應(yīng)《用得上的哲學(xué)》這個系列節(jié)目的最后一個部分，語言哲學(xué)里面的一些討論，特別是對于特殊與一般之間關(guān)系的討論。

另外就是《論靈魂》，這也是一部很重要的書，這是對應(yīng)《用得上的哲學(xué)》這個系列節(jié)目的第二、第三部分，討論的就是認(rèn)知心理學(xué)哲學(xué)與心靈哲學(xué)，這就是亞里士多德《論靈魂》這本書涉及的內(nèi)容。

說完了理論科學(xué)，我們就進入了亞里士多德的哲學(xué)書籍系列的第三部分，這就是實踐科學(xué)，實踐科學(xué)它的主要的部分就是討論倫理學(xué)。亞里士多德的倫理學(xué)主要有三本書，一本書就是《尼克馬可倫理學(xué)》，還有一個叫《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》，還有一個叫《大倫理學(xué)》。除此之外，還有部很重要的書，叫《政治學(xué)》，《政治學(xué)》也是包括在實踐科學(xué)里面的。

討論完第三部分實踐科學(xué)，還有第四個部分，就是所謂的生產(chǎn)科學(xué)。生產(chǎn)科學(xué)主要是包括兩部分，也就是《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》。

我們這個單元對亞里士多德思想的討論，主要是和人生哲學(xué)相關(guān)的實踐科學(xué)和生產(chǎn)科學(xué)。科學(xué)里面它討論的就是一些倫理的問題，我們該怎么做人，哪些倫理規(guī)范我們要尊重。（還有）政治問題，廣義地看，就是我們怎么和別人打交道，你看這不就是人生問題嗎？

還有生產(chǎn)的科學(xué)就牽涉到了我們在人生當(dāng)中，怎么樣通過修辭和詩讓我們的人生變得更加的美好，這就是我們這個單元所討論的重點。好，今天關(guān)于亞里士多德單元的第一回的介紹就到這里為止了，謝謝大家的收聽，我們下一回再見。

課后思考

為什么古代的政治活動是在在城市展開的？它還需要在城市里具備什么硬件？為什么？

政治活動它需要大量的信息交流，比如看雅典的公民大會，就是一種很重要的信息交流。在沒有手機與高鐵的時代，在城市的人口聚集的條件下，搞這種政治活動就非常之方便，比如政治演說就必須要有大量的聽眾聚集在一起。還有非常廣闊的廣場，用來辯論的地方，還有供所有的公民來集體看戲的一個巨型的觀戲臺，或者與民同樂的一個巨型娛樂設(shè)施。第三，很多的博物館。

哲學(xué)與政治，都離不開重要的交流，因為只有在不斷的交流和碰撞下，才有最大的可能得出真理。