這是我讀過的內(nèi)容密度比較大的一本書，極容易走神，且稍不留神就不知所云，但走進(jìn)文字間的思想，又常常大快朵頤。
“什么是哲學(xué)的快樂？我過去也常說，就是那種因看清楚所有觀念如何關(guān)聯(lián)而來的興奮?？扇缃裎視?huì)說，它是看見其他人以各自的方式看清楚所有觀念如何關(guān)聯(lián)而眼睛發(fā)亮?xí)r，我感到的那種興奮。”
我原來也是如前者所想，那是一種能力，很高超的能力，一直很羨慕擁有那種能力的人。后者則說的是能共情的理解各哲學(xué)流派思想的智慧，為之感動(dòng)，同時(shí)也會(huì)讓自己不再局限且變得豐富。貌似前者是目的，后者是過程，但如果把后者當(dāng)作一種結(jié)果，那必將是超越前者的更高的境界。
“絕大多數(shù)哲學(xué)家是作為叛逆者，為了尋求一種深刻的自由而進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的。但諷刺的是，我們現(xiàn)在卻打著專業(yè)化和學(xué)科完整的旗號(hào)，成了自我強(qiáng)加的權(quán)威主義的囚徒。自由的思想和野性的觀念已經(jīng)變得不合時(shí)宜；成為一個(gè)哲學(xué)家必須遵守紀(jì)律?！∪缒澄灰涣鞯恼軐W(xué)從業(yè)者曾權(quán)威十足的說過的那樣，哲學(xué)有邏輯學(xué)和科學(xué)哲學(xué)就夠了。隨著對(duì)什么是哲學(xué)的蓋棺定論，自由、想象、通俗易懂，尤其是敏感，也就被拋擲一邊了?！?/p>
這段文字解說的就是上段文字中“前者”所表現(xiàn)的那種人。哲學(xué)因此而變得干癟無趣。走到極端的哲學(xué)家就是全盤的否定，似乎所有的哲學(xué)家都錯(cuò)了，哲學(xué)沒有答案。這似乎成了哲學(xué)的最高境界。這本身喻示著哲學(xué)的死亡。
“哲學(xué)不是論證，而是分辨、沉思和視野。如果哲學(xué)是豐盈和充實(shí)的，那是因?yàn)樯畋旧硎秦S盈和充實(shí)的。哲學(xué)關(guān)涉的是生活。但哲學(xué)畢竟不是生活，只是借生活為己用而已。當(dāng)然，哲學(xué)也不是生活展現(xiàn)其血肉的骨架，就好像哲學(xué)是基礎(chǔ)，其余一切皆血肉。哲學(xué)不可以完全是一種單向度的推理，但是，即使在最充實(shí)處，哲學(xué)仍無可爭(zhēng)辯的是干癟的，哪怕它不是邏輯的。因?yàn)闊o論有沒有哲學(xué)，草地依舊煥發(fā)著濃濃的綠意?！?/p>
簡(jiǎn)單說，哲學(xué)與生活是不可分割的，哲學(xué)即生活。這樣哲學(xué)才不至于變成高高在上（多半是自詡）的干癟學(xué)問，而是與生活同樣具有生機(jī)勃勃生命力的學(xué)問。這樣說來，哲學(xué)的走向就是存在主義的。把自己置身于生活的場(chǎng)中，過一種激情的生活。
“我們要提倡酒神式生命情調(diào)的正當(dāng)性，它體現(xiàn)在能量、熱情、魅力甚至迷狂這些動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的隱喻、觀念中。這也是荷馬、拜倫所倡議的充滿愛欲的生活概念，這種生活或許有時(shí)因?yàn)榻^望和憂世而難以承受，但也會(huì)因?yàn)榭鞓泛筒鷻C(jī)而振奮?！环N有德性的生活可能不只是許多哲學(xué)家和當(dāng)代道德權(quán)威敦促我們的那樣，成為好相處的鄰居、受人尊敬的公民、有責(zé)任心的同事以及有愛卻毫無生氣的人?！?/p>
要過激情的存在主義的生活，那尼采必然會(huì)成為人生導(dǎo)師：
“什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟悪?quán)力感，增強(qiáng)我們?nèi)祟惖臋?quán)力意志以及權(quán)力本身的東西，都是善。什么是惡？凡是源于虛弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福不過是那種意識(shí)到權(quán)力在增長(zhǎng)，意識(shí)到反抗被克服的感覺。幸福不是心滿意足，而更多的權(quán)力；不是和平本身，而是戰(zhàn)斗；不是德性而是能干?！?/p>
這幾句話集中的表明了尼采所推崇的人生，追求權(quán)力和才干。當(dāng)然這種權(quán)力不是政治概念，不是對(duì)他人的控制，而是指向人的力量與創(chuàng)造，落實(shí)到人則是藝術(shù)家，詩人和哲學(xué)家。他們充滿激情的活著，不乏理性，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。
激情是情感的一種形式，情感本身常被理解為是非理性的，其實(shí)理性與情感的二分本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，就相當(dāng)于物質(zhì)和精神的二分。
“盡管理性是激情的奴隸還是相反這一問題確實(shí)重要，但在我看來，根本問題在于理性與激情之間的有害的虛假對(duì)立，仿佛兩者分別占據(jù)了人類生存的兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，源自人類心靈的兩種互不相干的能力。激情的生活不是毫無理性的生活，不是沒有理由或者反對(duì)理由的生活。激情的生活本身就是一種理性的生活方式，合理性并不獨(dú)立于激情，它也不是情感圍繞著找到自己恰當(dāng)位置的邏輯結(jié)構(gòu)?！?/p>
情感是一種內(nèi)在的力量，我認(rèn)為相當(dāng)于弗洛伊德的“力比多”。一個(gè)人無論外表多么平靜，但內(nèi)在的力比多推動(dòng)著他不斷的向外擴(kuò)展著。情感既是一種結(jié)果，也是一種動(dòng)力，同時(shí)還包含一定的過程，即通過感覺、思考等而以相對(duì)穩(wěn)定的情緒表現(xiàn)出來。情感以及一時(shí)的情緒，都代表著內(nèi)在的某種力量，或者是某種提示，這本身就是對(duì)人的一種引領(lǐng)。人的理性是一種清晰的思考（外在的），而情感是一種隱性的思考（內(nèi)在的），理性與情感并行不悖。這就要求人不能只關(guān)注一方而忽視另一方，尤其審視情感背后的原理，這就是反思和省察。太陽神阿波羅和酒神狄俄尼索斯是人的兩個(gè)部分，需要整合在一起，這才是完整的人生。
當(dāng)兼顧情感和理性，在這兩種力量的推動(dòng)下積極的在世界中前行，這就是存在主義的生存方式。有了這種意識(shí)，就能體會(huì)到哲學(xué)的快樂。當(dāng)然，此時(shí)可以扔掉哲學(xué)這個(gè)詞語，改成“這就是存在的快樂”，不，這樣還是有學(xué)究氣，干脆就說“這就是活著的快樂”。
