“轉(zhuǎn)變”是很多人關(guān)注的一個(gè)話題。

小時(shí)候看《西游記》，很羨慕里邊的孫悟空，最喜歡孫悟空七十二變，想變成什么就可以變成什么。小時(shí)候也想有這樣的能力，就經(jīng)常學(xué)孫悟空，走路都不正常走了，抬起一只腿，一種騰云駕霧的感覺，手反扣在眼睛上，意思是自己也有一雙火眼金睛。伙伴中學(xué)孫悟空最入迷的一個(gè)孩子，每天拖著一根棍子上學(xué)，放學(xué)回家必經(jīng)一個(gè)河岸邊，他因?yàn)閷W(xué)的入迷了，有一次，竟然真從岸上跳下去了，看著他的慘相，心里想，要變成孫悟空是不可能了。

這是兒時(shí)的一個(gè)夢，特別希望改變現(xiàn)實(shí)中不好的自己，不如意的自己。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無力感，希望通過這種理想主義的情懷，希望能超越現(xiàn)實(shí)，變成期望中的自己。小時(shí)候看似荒謬的想法，在現(xiàn)實(shí)生活中，似乎是每個(gè)人都渴望追求的一種理想狀態(tài)，希望能不斷改變自己。

我們就探討一下，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣才能做到真正的轉(zhuǎn)變，如何變成更好的自己。

? ? 我們特別想去改變孩子，學(xué)了一段家庭教育后，才意識(shí)到要改變孩子得先改變自己。我們最初看著孩子身上那么多毛病，就想該變他，改來改去，結(jié)果毛病越改越多。我們經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說：“都告訴你該怎么做了，你怎么還不改呢？”有多少道題是因?yàn)榇中淖鲥e(cuò)了，告訴孩子下次別粗心了，結(jié)果下次還粗心；希望孩子自律，管住自己的行為，孩子也挺懂事，保證下次一定管好自己，結(jié)果下次還是沒有管好。作為父母，想讓孩子轉(zhuǎn)變，當(dāng)我們這么講話的時(shí)候，其實(shí)是對(duì)于人的轉(zhuǎn)變規(guī)律沒有起碼的自知和自覺。當(dāng)你小看了“轉(zhuǎn)變”這件事，就容易變成經(jīng)常被氣糊涂的教育者，我們渴望管好孩子，結(jié)果越管越被動(dòng)，越管越拖延，我們就困惑了，其實(shí)我們是站著說話不腰疼，把我們放到孩子的處境，我們也沒那么容易轉(zhuǎn)變。

? ? 有一個(gè)小故事，世界上有三種鳥，一種是笨鳥不飛，一種是鳥笨先飛，還有一種鳥自己不飛，下個(gè)蛋，孵個(gè)小鳥，讓小鳥飛。

有一句經(jīng)典的話叫“江山易改，稟性難移”，說明人改變不是那么容易的。如果你認(rèn)為可以輕易改變一個(gè)人，就是把自己當(dāng)孫悟空了，容易活成一個(gè)笑話。

對(duì)于改變的難易程度，可以通過幾個(gè)例子來看一下。

? ? 1、對(duì)于拖延癥，你認(rèn)為“凡事做好計(jì)劃，提前安排時(shí)間就可以了，別拖延啊”，這是孫猴子的狀態(tài)，一個(gè)智人的狀態(tài)是能意識(shí)到，“沒人想拖延，可是不自覺還拖延，這是主體性被剝奪導(dǎo)致的”。

2、對(duì)固有印象的改變，認(rèn)為“不要對(duì)別人有偏見，人都是會(huì)變的，用固有印象看人是不客觀的”，這是孫猴子的看法，但是在實(shí)際生活中，智人的看法，會(huì)發(fā)現(xiàn)要改變對(duì)人固有印象是不容易，“四個(gè)印象”一旦固定，很難改變。

3、我們總是控制不好情緒。孫猴子的看法是，情緒會(huì)產(chǎn)生那么大的破壞力，下次要控制好壞情緒。實(shí)際情況是脾氣根本無法控制，智人的看法是“情緒不能堵，情緒越堵越容易摧枯拉朽般傷害別人，傷害自己，情緒得疏導(dǎo)出去，情緒是人與生俱來的環(huán)境探測器，人沒情緒就完蛋了，情緒是怎么認(rèn)識(shí)、了解、疏導(dǎo)出去的問題，更深層的問題是跟自己溝通不暢導(dǎo)致的”。

4、對(duì)于固執(zhí)己見，孫猴子看法是，“不見黃河不死心啊，不撞南墻不回頭，干嘛那么固執(zhí)啊”，智人的看法，知道人之所以固執(zhí)，跟自我價(jià)值有關(guān)系，跟內(nèi)在保護(hù)機(jī)制有關(guān)系，固執(zhí)的人一定有自己的理由，是因?yàn)樽晕覂r(jià)值低，對(duì)不確定性太恐懼，才堅(jiān)持己見的，人的每一種行為都值得同情和理解。

如果我們的意識(shí)能達(dá)到這個(gè)程度，差不多就應(yīng)該知道了，如果一個(gè)孩子不上學(xué)了，希望把他從家里整到學(xué)校里去。從家里到學(xué)校，身體產(chǎn)生位移，表面看好像轉(zhuǎn)變了，實(shí)際上，這個(gè)孩子在學(xué)校里可以選擇不聽課、不學(xué)習(xí)。他跟你對(duì)抗，他不想改變，你一點(diǎn)招都沒有，只是在形式上完成改變沒用。

要想影響孩子改變，我們得先變，但是在形式上、在外表上的改變，不是真的改變。有些父母只是形式上改變了，每天嘴上夸孩子，實(shí)際上心里并不認(rèn)可，我們表面上支持孩子，實(shí)際心里并不相信孩子，這種改變不能真的影響人，我們得真變才行。真變就意味著轉(zhuǎn)變的對(duì)象不是簡單的外在行為。我們需要深入了解，轉(zhuǎn)變的對(duì)象到底是誰，有人會(huì)說“我的想法改變了”，有人會(huì)說“我的做法改變了”，其實(shí)真正的轉(zhuǎn)變，并不是指“我的”某一塊變了，真正轉(zhuǎn)變的對(duì)象是“我”，而不是“我的”后邊的后綴，“我的”后邊的名詞。

“我”到底是誰呢？董博士問過大家，“你是誰？”如果你說出自己的名字，他會(huì)說：“那是你的名字，你是誰”，如果你說“我是誰的爸爸”，他會(huì)說：“那是關(guān)系中的你，你是誰？”這里說的“我”，指的是董老師問題中的“我”，這讓我們意識(shí)到，馮夢龍說的“江山易改，秉性難移”，“秉性”指的就是“我”，心理學(xué)把他叫“人格”。

對(duì)“我”有各種各樣的解讀，我談一個(gè)我對(duì)“我”的覺察。

我的性格跟早期經(jīng)歷有關(guān)系，我是從小被打罵過的孩子，對(duì)我直接造成的困擾是，對(duì)內(nèi)不喜歡自己，對(duì)外特別恐懼權(quán)威。譬如，我對(duì)自己的聲音不接納，覺得特別難聽，我不愿意看見我自己，覺得自己特別丑，不愿意跟人合影，內(nèi)心里對(duì)自己不認(rèn)可。背景知識(shí)大了后，知道這是自卑、自我價(jià)值低、對(duì)自己不接納導(dǎo)致的，其實(shí)我長得未必丑，但是自己感覺是我長得丑。對(duì)外特別恐懼權(quán)威，有幾次有正當(dāng)理由找領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)假，拿著請(qǐng)假條，一敲門，聽見領(lǐng)導(dǎo)聲音好像不對(duì)，心里就打鼓，進(jìn)門后，領(lǐng)導(dǎo)問啥事，一看領(lǐng)導(dǎo)的表情是面無表情，就趕緊把請(qǐng)假條揣起來，鬼使神差脫口而出說“沒事”，巨尷尬，領(lǐng)導(dǎo)說沒事就回去吧。到外邊就恨自己，“有什么好怕的呢？”后來發(fā)現(xiàn)自己不僅恐懼領(lǐng)導(dǎo)，比自己學(xué)歷高的、比自己年齡大的、比自己有錢的、有權(quán)的，甚至比自己個(gè)高的都害怕。后來也明白了，這是因?yàn)樾r(shí)候挨揍造成的，對(duì)成年人的恐懼會(huì)泛化到對(duì)所有人當(dāng)中去，導(dǎo)致內(nèi)心形成對(duì)權(quán)威的恐懼?？戳撕枚鄷?，聽了好多課，有了一定的反思和自省能力，理智層面真的知道了，但是還是害怕，很長一段時(shí)間內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)生活中給我造成很多困擾，甚至不敢登臺(tái)講課，就給自己找個(gè)理由，“我不適合登臺(tái)講課，我適合搞幕后工作”。我也覺察到，道理上都明白了，為什么我改變不了呢？無法變成更自信、更勇敢、更樂觀、更開朗、更灑脫的我呢？我發(fā)現(xiàn)，我觀念上想通了，道理也明白了，也知道姑父對(duì)我嚴(yán)厲是愛我的，但是，自己的身體和情緒就跟一輛失控的列車一樣，居然不受控制。我對(duì)恐懼權(quán)威的原因都明白了，知道沒什么好害怕的，但在行為層面還是控制不了自己的行為，控制不了我的感受，這個(gè)問題比我恐懼權(quán)威更令我恐懼。

這就是我對(duì)于“我”到底是誰的理解，那個(gè)轉(zhuǎn)變的真正的對(duì)象是誰，一次深刻的覺察和自省，也讓我找到了到底是誰在干這件事，我應(yīng)該改變誰。

翻看前人的著作，他們也有困擾。

第一個(gè)分析人格構(gòu)成的是弗洛伊德，他把人格分成“本我”、“自我”和“超我”?！氨疚摇笔窃急灸苡奈?，他是無意識(shí)的。“自我”是常識(shí)、理性的我，是理智層面的我，能意識(shí)到的我?！俺摇笔莻惱淼赖聦用妫K極理想的我，我渴望成為的人?！俺摇笔芰贾目刂疲贾屛覀冏兊酶月?，讓我們對(duì)于改變自己，成長自己更有動(dòng)力?！白晕摇笔钦{(diào)節(jié)“本我”跟“超我”的關(guān)系，一方面照顧“本我”，一方面考慮理想中“我”的需求。

那些哲學(xué)家，也在尋找轉(zhuǎn)變的對(duì)象到底是誰，萊布尼茨從身心關(guān)系上研究這個(gè)問題，他把人理性的“我”叫做“心智”，潛意識(shí)的“我”叫做“心靈”，他把心靈比作一塊有紋路的大理石，理性能力越高，在大理石雕刻的紋路就越清晰。

還有一個(gè)英國哲學(xué)家叫洛克，他說心靈就是一塊白板，白板上的東西主要來源于兩塊，（他指的是人的知識(shí)和觀念從哪來的）一種是外在經(jīng)驗(yàn)，是感覺，一種是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，靠反省。笛卡爾說“我思故我在”，包括海德格爾、薩特、維特根斯坦等都在找這個(gè)“我”的存在方式。后來人類意識(shí)到一個(gè)事，“我”并不是一個(gè)簡單的我，除了肉體、大腦，還有意識(shí)存在。我們有物質(zhì)的“我”，就是身體，還有一個(gè)心智的“我”，就是大腦的工作能力，人在觀念層面上的我，邏輯層面上的我，還有一個(gè)意識(shí)層面上的“我”。隨著基因工程的發(fā)展，人慢慢格清楚了，“我”有第一性和第二性，第一性就是人的各種基因序列，預(yù)先決定了人一出生就是這樣的，是不能改變的。無論我們怎么改變，都變不成狗，第一性決定了你就是人。從人的基因里又發(fā)展出幾塊東西，一是身體，二是大腦思考，三是意識(shí)活動(dòng)。

在身體層面，當(dāng)人意識(shí)到危險(xiǎn)來臨時(shí)，整個(gè)身體不受大腦控制，不用大腦理性分析。譬如在森林里遇見一只猛獸，人不會(huì)用大腦分析一下，來的是老虎還是豹子，它會(huì)不會(huì)咬人，人會(huì)下意識(shí)讓整個(gè)身體做出逃跑還是戰(zhàn)斗的直接反應(yīng)，原因是體內(nèi)直接釋放一種激素，直接支配身體做出反應(yīng)，繞過大腦的理智程序。所以身體容易被激素支配，進(jìn)而形成習(xí)慣。

心智的“我”會(huì)思考、會(huì)分析，就是洛克講的，通過外在的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在的反省，在心智層面形成對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)和觀念，固定下來的時(shí)候叫做價(jià)值觀，心智層面的我更容易受價(jià)值觀的支配，價(jià)值觀會(huì)自動(dòng)起作用。

人在意識(shí)層面，也叫心靈層面，心理學(xué)叫潛意識(shí)，也有人用“冰山理論”來解釋，看得見的叫顯意識(shí)，看不見的叫潛意識(shí)。解釋學(xué)創(chuàng)始人伽達(dá)默爾稱之為“歷史意識(shí)”，這一部分是人意識(shí)不到的，它在暗地里里起作用。

這是基因里邊決定好的，人有身體的“我”，心智的“我”，心靈的“我”共三塊，那么哪塊是我呢？奧古斯丁“三位一體”的理論認(rèn)為，這三塊合在一起構(gòu)成了“我”。我們要轉(zhuǎn)變，得這三塊協(xié)同改變才可以。身體有行為能力，心智有邏輯分析能力，意識(shí)有直接感受能力。

我們學(xué)習(xí)的所有知識(shí)也是三位一體，知識(shí)在身體層面叫“技能型知識(shí)”，訓(xùn)練手、腳等，心智層面叫“邏輯型知識(shí)”，訓(xùn)練思維能力，在意識(shí)層面產(chǎn)生的知識(shí)叫“直覺型知識(shí)”，比如說“愛”，你對(duì)這個(gè)孩子有沒有愛，你喜不喜歡他，他能直接感受到。

真正的轉(zhuǎn)變需要在這三個(gè)層面都有改變，但是在這三個(gè)層面轉(zhuǎn)變都會(huì)有難度。

第一，物質(zhì)層面上的改變難在哪？把人類的行為模式化，直接應(yīng)對(duì)環(huán)境，形成習(xí)慣，至少需要21天，稍大一點(diǎn)的孩子需要幾個(gè)月，成年人則需要半年以上。之前的行為已經(jīng)模式化，形成了不好的習(xí)慣，如果想轉(zhuǎn)變，需要在改變舊習(xí)慣的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成新的行為習(xí)慣，這就會(huì)產(chǎn)生很大的阻力。

第二，心智層面的我，通過外在經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)在思考分析，對(duì)客觀世界形成邏輯層面的印象，形成觀念，叫做價(jià)值觀。人是萬物的尺度，每個(gè)人都有自己的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀在人接觸外界的時(shí)候會(huì)自動(dòng)起作用。所以，在心智層面完成改變，首先需要對(duì)抗舊有的價(jià)值觀，會(huì)產(chǎn)生很大的阻力。

第三，在心靈層面，心靈的“我”是歷史意識(shí)的集合體，構(gòu)成了人類“不在場之在場”哲學(xué)難題，也構(gòu)成心理學(xué)難題，也叫潛意識(shí)難題，“一朝被蛇咬十年怕井繩”。

我們想轉(zhuǎn)變，身體層面知道需要改變行為習(xí)慣，觀念層面知道這是自己舊的價(jià)值觀在作怪。隨著背景知識(shí)擴(kuò)大，形成了更強(qiáng)大的邏輯思維能力，有了更好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但是發(fā)現(xiàn)自己還是沒用改變，是因?yàn)椤皻v史意識(shí)”在作怪。人過去經(jīng)歷的所有事情，產(chǎn)生的所有意識(shí)都作為歷史意識(shí)的集合儲(chǔ)存了下來，不會(huì)消失。孩子過去經(jīng)歷的種種事情，都告訴他學(xué)習(xí)是痛苦的，形成了他的直覺型知識(shí)。所以，現(xiàn)在想讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)有好的感受，我們還得解決一個(gè)問題，怎么對(duì)抗過去的歷史意識(shí)對(duì)“我”產(chǎn)生的影響。唯一的辦法，就是在新的經(jīng)驗(yàn)里邊產(chǎn)生新的感受，用新的感受對(duì)抗過去那些不好的感受，當(dāng)好的感受占比大于不好的感受時(shí)，人才會(huì)真正改變，所以改變需要這三塊協(xié)同改變。

人類這么多大家去思考這個(gè)問題，人如果想完成改變，都指向一個(gè)地方，就是新經(jīng)驗(yàn)的塑造。美國教育家杜威發(fā)現(xiàn)，塑造新的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)層面上更容易完成改變，人跟環(huán)境互動(dòng)的時(shí)候，知行越合一，人越容易改變。弗洛伊德指出，在人和自己的關(guān)系上，要身心合一。莊子在人和自然規(guī)律的關(guān)系上，提出“天人合一，道法自然”。伽達(dá)默爾指出，人與人之間的關(guān)系上要“視域融合”，人與人才能產(chǎn)生理解。

所有人都指向一個(gè)地方，撬動(dòng)改變的杠桿的支點(diǎn)就是“經(jīng)驗(yàn)”，如何在經(jīng)驗(yàn)層面遇見更好的自己。身體改變，價(jià)值觀改變，都需要借助新的經(jīng)驗(yàn)來完成，這是支點(diǎn)。杠桿就是“關(guān)系”，人與人之間的關(guān)系，人跟自己的關(guān)系，人跟自然規(guī)律的關(guān)系。人發(fā)生改變，需要對(duì)抗舊有的習(xí)慣、價(jià)值觀和歷史意識(shí)，類似于逆水行舟，所以，每一次改變的完成，都會(huì)伴隨著阻力，并且年齡越大改變越難。

總之，改變的發(fā)生有以下三個(gè)特點(diǎn)。

1、改變是發(fā)生在主體內(nèi)部，我不同意改變，任何人沒招，

2、改變需要三位一體，協(xié)同改變。

3、改變需要在經(jīng)驗(yàn)層面遇見更好的自己，找到支點(diǎn)，通過“關(guān)系”這個(gè)杠桿來撬動(dòng)。