讀書筆記——烏合之眾：群體心理研究

序言

群體特征最重要的一點(diǎn)：個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代。

這是這本書的核心，與我在長期思考和觀察中得到的結(jié)論相仿。不管是原生家庭也好，還是投射也好，追根溯源其實不是個人的問題，而是整個群體的問題，而群體是無意識的，是容易被塑造的。

其塑造力量的來源我仍在思索，目前結(jié)論是“遺傳和環(huán)境”雙重決定：其中遺傳的部分來自于種族的文化、哲學(xué)、歷史，這部分是延續(xù)在個體的基因里的。很多人覺得哲學(xué)是無用的，但其實它有非常強(qiáng)大的力量，可以解構(gòu)現(xiàn)實，乃至于塑造群體到個體的行為；而環(huán)境的部分來自于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這部分是延后的，但根本上是決定性的，但其決定性需要新的思想和哲學(xué)來引領(lǐng)塑造。從馬克思的角度來說，不符合時代發(fā)展的終歸會被時代拋棄。

個體行為中存在“基因的我”（繁衍和延續(xù)、獸性，本我）和“意識的我”（思考和探索、理性，自我）相互影響，個體行為上還存在一個“被塑造的我”（哲學(xué)和思想，條件約束，超我）即從社會自上而下的一種塑造。

在“被塑造的我”部分中，最直接重要的一部分是原生家庭（在國內(nèi)，家長行為和教育的矛盾、對階級的焦慮等等幾乎是普遍性的影響），在這部分中，家庭看似是局部作用，實際上是社會作用的最小單元。其次是傳媒，當(dāng)代非常重要的塑造力量，另一種說法是話語權(quán)，在把控外界信息的前提下，能直接塑造人的觀點(diǎn)和立場。除了這兩種要單獨(dú)列出來的力量之外，其他還有比如文化、法律、倫理等。但根本，我認(rèn)為哲學(xué)是指導(dǎo)性的力量，在西方，宗教信仰也算其中之一。

我所做的研究、付出的努力，只考慮方法，各種意見、教條、理論對我是沒有影響的。我深刻的相信，這是發(fā)現(xiàn)少數(shù)真理的唯一方法。

這是思想家都會考慮到的一點(diǎn)，各種意見、教條、理論是屬于被塑造的部分，是條件約束的部分，而我們考慮問題應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不應(yīng)該首先在思想上自我約束。即埃隆馬斯克也非常推崇的一點(diǎn)：第一性原理。在探索真理的時候應(yīng)該從理性和現(xiàn)實出發(fā)。比如我們在談話的時候，經(jīng)常喜歡旁征博引，引用一些教材或者書本中的概念，這無可厚非。但抽象出來的模型往往是失真的，并且各種概念和術(shù)語往往只限定于特定的語言環(huán)境中，不適合隨意引用。因此，談?wù)摼唧w事情的時候，我認(rèn)為用案例來說話是非常有效的。

通過細(xì)致的觀察歷史事實后，所有的觀察都在向我證實一件事，社會組織是復(fù)雜的，就像一切有生命的個體一樣，讓它們突然發(fā)生某種變革。

細(xì)胞是生命，細(xì)胞組成了生物體就超出了細(xì)胞本身的生命，生命體這種復(fù)雜系統(tǒng)呈現(xiàn)出一種涌現(xiàn)性。生物體從上而下，繼續(xù)塑造細(xì)胞的行為。而社會體也相似，由生物體組成而超出生物體的許多規(guī)律，社會體也會自上而下塑造生物體的行為。

就群體而言，它們的大多數(shù)行為，在精神上，都表現(xiàn)出了一種很獨(dú)特的低劣性質(zhì)，在其他的行為中，又好像有神秘的力量在左右著他們，古代的人會叫它命運(yùn)或者天意，而我們則把他們視作亡靈的聲音。對于他們的本質(zhì)，我們雖然不了解，但是對于它們的威力，我們卻不能忽略。在民族的內(nèi)心深處，有時候會感覺有一種持久的力量在支配他們。

《論語·為政》：“五十知天命”。這種支配的力量也就是自頂而下的被塑造的部分，它為了解決時代的矛盾而誕生，在社會發(fā)展中又成為新的阻礙，成為新的矛盾。國家意志是自頂向下的嗎？不，國家意志是自下而上的，是由個體塑造的群體行為，又從群體行為中再去塑造個體。

在我們的所有行為中，無意識作用很大，而理性卻沒什么作用。

基因的我，意識的我，被塑造的我，究竟哪一個是我？這個命題相當(dāng)之困難，涉及到自由意志的問題，人究竟存在自由意志否？

理性是為了生存，在探索和思考中演化出來的去掌握自然規(guī)律的部分，其本質(zhì)可能是為了基因的我延續(xù)而誕生的，那這部分算無意識的部分嗎？我的思考是我主動選擇的嗎？

理性誕生于“基因的我”，哲學(xué)誕生于“意識的我”，但在生成之后超出自身卻又反過來影響自身。

引言：群體的時代

思想、觀念和信仰的變化，是造成文明變革的重要因素。……之所以這些重大事件是罕見的，是因為人類一代代傳下來的思維結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的。

目前我們所處的時代，就是上面所說的，人類思想需要經(jīng)歷的幾個轉(zhuǎn)型過程的關(guān)鍵期的一個。

一代又一代的人被塑造而不自知。在長期的困頓和內(nèi)省之中，我逐漸意識到自己被塑造的部分，塑造的部分掩蓋了自身本應(yīng)存在的光芒。當(dāng)逐漸去除壁障之時，所看到的世界也越來越不一樣。我們需要古代哲學(xué)智慧，更需要符合時代生產(chǎn)力的思想出現(xiàn)。

一個世紀(jì)以前，引起各種事變的原因還是歐洲各個國家的傳統(tǒng)政策和君王之間的對抗。群眾的意見基本上沒有作用，或者作用很小。

群眾史觀是馬克思主義思想中非常重要的一個部分，君主的行為看似是精英個體的行為，但我們把它放在整個社會體制中看，這種行為只不過根本上也是群體所塑造的。而這種塑造是處于時代背景各種約束條件之下的。

現(xiàn)在，群眾組成了一個又一個不同的聯(lián)合會……

這里是歐美特有的情況，我國在聯(lián)合群眾方面組織的更為完善。比如美國社會精英與平民對立嚴(yán)重，社會組織很大情況下不代表民眾的利益，而作者作為觀察者認(rèn)為力量本身來源于群眾，最終也會回歸群眾。

西方文明的最后一個階段的標(biāo)志，很可能就是群眾勢力的出現(xiàn)，這個階段可能是混亂的無政府時期，但是這一階段，是所有新社會出現(xiàn)所必須經(jīng)歷的。那么這種結(jié)果能夠被組織嗎？

是群眾勢力的出現(xiàn)，還是階級矛盾不可調(diào)和？對于社會形態(tài)發(fā)展的問題，還需再做思考。這種結(jié)果能否被組織，我認(rèn)為我國給出了相對比較好的答案，就是群眾路線。

……所以，間接征稅，不管稅率有多高，群眾總是會選擇接受，因為，對于日常消費(fèi)品，每天只支付一點(diǎn)點(diǎn)稅，群體的習(xí)慣是不會被干擾的……群體采取行動，是從來不按照純理性的教導(dǎo)的。

經(jīng)典朝三暮四的故事。在這幾段中，作者闡述了群體的非理性行為，這種非理性更符合人的一些具體行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)也有一個研究方向就是“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

第一卷：群體的心理

第一章：群體的普遍特征和群體思維

無意識現(xiàn)象不但存在于有機(jī)體的生活中，而且存在于智力活動中，并發(fā)揮著一種完全壓倒性的重要作用。

我們有意識的動機(jī)，主要是受遺傳影響造成的無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

不僅有生存選擇下來的遺傳特征，還有父母代的文化特征以及表觀遺傳學(xué)影響到的特征。許多保護(hù)我們的遺傳都被編碼進(jìn)入了情緒之中，比如我們看到蛇就會恐懼一樣，這是一種意識還是無意識？

種族的先天稟性是由無意識構(gòu)成的。

不久之前有款游戲叫做《冰氣時代》，末日游戲被我們國人玩成了種菜游戲。中華文明很重要的一個特征就是農(nóng)耕文明，所以種族中守成和順天是很明顯的特征，而在資源匱乏的地區(qū)，像維京或者大不列顛這樣的島嶼國家，則需要銳意進(jìn)取來獲取更多的生存資源，冒險和英雄主義就容易成為主流。

通過暗示和相互傳染的作用，人的思想和感情會向著一個共同的方向發(fā)展，并且會立刻將這種暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動。這個人便不再是他自己，它變成了自己的意志受別人控制的玩偶。

人的各種需求中，總會有缺口，只要瞄準(zhǔn)這個缺口，來營造相關(guān)的“哲學(xué)”，便能控制人，但人的解構(gòu)能力越強(qiáng)，就越不容易被控制。但盡管如此，人終究是社會動物，始終是無法逃離各種意義上的塑造的。

……當(dāng)他們還是獨(dú)立的個人的時候，都是有教養(yǎng)、舉止溫順的良好公民，可是當(dāng)他們處于國民公會的這個群體的時候，他們卻毫不猶豫、沒有任何質(zhì)疑地去執(zhí)行一些非常野蠻的決定，他們把一些無辜的百姓送上斷頭臺……

這與環(huán)境的約束條件有關(guān)，只要在這個規(guī)則下，人就會自動地傾向于這種均衡，所以只有從根本上，從制度上，從思想建設(shè)上，才能調(diào)整這種均衡，也就是博弈論所研究的內(nèi)容。

第二章：群體的感情和道德觀

現(xiàn)場第一個目擊者可以說是幻覺的犧牲品，他的證詞會對接下來其他的目擊者產(chǎn)生一定的影響。

應(yīng)該與記憶機(jī)制有關(guān)，人記憶的時候不會記憶全部的細(xì)節(jié)，但是記憶被情感所調(diào)動之后，就會產(chǎn)生這種幻覺來補(bǔ)全記憶，并且這種幻覺在群體認(rèn)同中不斷強(qiáng)化。

群體感情的狂暴，會因為群體的責(zé)任感消失而得到強(qiáng)化……在群體里面，那些無能的人，傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫那種負(fù)面的感覺，不在感覺自己是個無能的人，反而會感覺到一種巨大的力量，但是這種力量卻機(jī)器短暫并且殘忍。

就像我們的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境一樣，那些可能在情感上有缺陷或者認(rèn)知上有偏見的人，在網(wǎng)絡(luò)上找到了安全感和歸屬感，卻看不到自己是這種群體力量之下被異化的傀儡。

一旦孤立的個人成為群體中的一員，那么他個人的智力就會急速下降。

可能與鏡像神經(jīng)元有關(guān)，只有符合群體趨勢的反饋會得到增強(qiáng)。

他們不會臣服于性情溫和的主任，但卻對嚴(yán)厲欺壓他們、壓榨他們的暴君表示認(rèn)可?！后w喜歡凱撒那樣的英雄。他的權(quán)力會威懾他們，他的權(quán)力也吸引著他們。同時，他的利劍，更讓他們心懷敬畏。

這種力量，用現(xiàn)在流行的話就是PUA，在心理學(xué)上有一種病癥叫斯德哥爾摩效應(yīng)，就是其情緒和生存條件約束被調(diào)動了。

在我之前的文章中寫道：

為什么規(guī)則的力量如此強(qiáng)大？這是“基因的我”決定的，作為“基因的我”的終極問題就是生存繁衍，服從規(guī)則是群體生存下被選擇的生理遺傳。人是可以馴服的動物，從眾和服從命令是基因中就刻畫的存在。(在這種力量的操控下，群體會展現(xiàn)出一種非常強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力，來保證種群的延續(xù)）就像蝗蟲在正常情況下是綠色的，而在大規(guī)模群體之下會“喪尸化”一樣，群體中的人，會有一種群體無意識存在，這種群體無意識會影響人的決策和行為，比如二戰(zhàn)時期的德國和日本一樣。

定義和規(guī)則，就能操作人的這種群體無意識，為什么封建時代要強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授？為什么顛覆政權(quán)要附加正義性和合理性？因為違背群體意志的存在最終是會被群體吞噬的，而群體意志，確是可以影響的。對個人可以pua，對群體同樣可以pua。當(dāng)前最強(qiáng)的物理攻擊就是核武器，最強(qiáng)的物理話語權(quán)就是核力量。

處于這種戰(zhàn)爭中的群體，他們就像是被催眠了的小鳥，而施加催眠的人，就是獵人！

雖然解構(gòu)能力較強(qiáng)的人可以成為獵人，但力量都是會相互作用的，使用這種力量的人，最終自己也會被這種力量吞噬。

第三章：群體的觀念、推理和想象力

每一種文明，其實都知識幾個基本觀念的產(chǎn)物，而且是有數(shù)的幾個，這些觀念很少變化和革新。

因為人和社會最終都是收到自然地理條件所約束的，所以這種基本思想在文明沒有產(chǎn)生巨大革新之前都會保持其穩(wěn)定性。而近幾十年，變化和革新尤其明顯，可以說在之前幾千年的人類社會演變過程中，沒有一個時代像如今一樣，人的基本條件得到如此滿足，甚至幾十年前到如今也是日新月異，所以國內(nèi)三代之間的基本思想既保持了一定的延續(xù)，又有新的觀念產(chǎn)生。

可惜的是，這種革新的角度就像火花一樣閃現(xiàn)而過，群體的慣性太過于強(qiáng)大以至于只有少數(shù)能跳出這種塑造命運(yùn)的人可以一窺未來之景。

群體所能接受的觀念，必須是簡單明了的，所以，一種觀念想要變得通俗易懂，就必須經(jīng)過一番深刻的改造。

要簡單的原因是因為群體中個體會對觀念進(jìn)行符合自己觀測的二次加工，而合理的觀念往往是復(fù)雜而辯證的，二次加工后威力就會減弱。但是改造后：直觀的世界觀——粗暴的方法論，這樣簡單明了的觀念可執(zhí)行能力非常強(qiáng)，所以才能被群體所接受。

把彼此不同的事物，只在表面上有一些相似性的事物混合在一起，同時讓具體的事物普遍化，這就是群體推理的一個特點(diǎn)。

詭辯，這也是利用言語的力量，邏輯謬誤如果沒有專門的訓(xùn)練和思考是很難分辨出來的，即便是很聰明的人在環(huán)境和心理暗示下，也會陷入別人布置的“領(lǐng)域”之內(nèi)，而產(chǎn)生錯誤的推理。

通過演說家的某些演說詞，我們只要讀一下，就會驚訝的發(fā)現(xiàn)，這些演說詞有多少弱點(diǎn)，可是就是這樣的演說詞，卻能夠深深地影響觀眾……這些演說詞是用來說服群體的，而不是給科學(xué)家，哲學(xué)家閱讀的！……如果拿20條經(jīng)過認(rèn)真思考的論證相比，它們對群體產(chǎn)生的影響，還不如幾句簡單而有說服力的話管用。

他們之所以會接受，會普遍贊同，是因為他們覺得通過自己的推理，不能形成其他的、自己獨(dú)特的看法。

這一點(diǎn)比較關(guān)鍵，大多數(shù)人的神經(jīng)系統(tǒng)無法處理復(fù)雜信息（或是天賦不足，或是長期信息超荷負(fù)載），從這些復(fù)雜信息中歸納出一些規(guī)律來，他們處在長期的矛盾和困頓之中，當(dāng)有人愿意為他們這些矛盾提供一些直觀明了的解答，降低群體的思考負(fù)荷，當(dāng)然會趨之若鶩。

群體，由于推理能力的缺乏，他們的想象力就變得強(qiáng)大并且非常活躍，甚至異常敏感。

這一點(diǎn)上與選擇遺傳有關(guān)系。推理應(yīng)該算是深度優(yōu)先搜索，而想象力則是廣度優(yōu)先搜索，在環(huán)境多變復(fù)雜的情況下，想象力占據(jù)著有力的位置，可以幫助我們處理許多突變的事情。

對于只會形象思維的群體來說，形象的重要性可想而知，他們一般也只能被形象打動。

在消費(fèi)心理學(xué)上，這就是品牌效應(yīng)。在傳媒上，就看得出人設(shè)比真實人物是更重要的存在了。文學(xué)藝術(shù)戲劇電影，比記錄片更能吸引人，其形象也是更為抽象化。

可以影響民眾想象力的，是事件發(fā)生以及引起人們注意力的方式，并不僅是事件的真實本身。也可以這么說，只有對這些事件進(jìn)行一定的濃縮加工以后，它們才會形成令人瞠目結(jié)舌的異常驚人的形象。想要掌握統(tǒng)治民眾的藝術(shù)，就必須先掌握影響民眾想象力的方法藝術(shù)，這才是正確有效的方法。

傳媒理論。

第四章：群體信仰的宗教形式

在感情與理性的沖突中，感情從未失敗過。

這里跟大腦前額葉皮層的發(fā)育有關(guān)系。

第二卷：群體的意見與信念

第一章：群體的意見和信念的間接成因

種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育

這一部分在序言的思考已經(jīng)提過思考，即文化“遺傳”的部分，但我認(rèn)為這些都是表象，是在特定環(huán)境資源中所約束塑造的部分。

……相反，在社會等級的最高層，培養(yǎng)出了輕浮的資產(chǎn)階級，這部分人多疑，卻又容易輕信別人，對國家的信任近乎迷信，就如同天道一般，卻不忘經(jīng)常性地對其表示出敵意，他們善于將自己的過錯推給政府，如果沒有了當(dāng)局的干涉，他們注定一事無成。

想要取得成功，依靠的是經(jīng)驗，是判斷力，是開拓進(jìn)取的精神，然而這幾種必要因素，確實教科書不能教給我們的。

法國學(xué)者泰納：

觀念的形成是自然而然的，是在它正常的環(huán)境中形成的，想要促進(jìn)年輕人觀念的成長，就必須讓年輕人從農(nóng)場、工廠、礦山，以及法庭、醫(yī)院和建筑工地，從這些地方獲得感官認(rèn)識。他們必須要親自接觸各種各樣的工具、材料以及操作，也必須親自和工作者、勞動者在一起，不用計較他們是做好了還是做壞了，是賺錢了還是賠錢了。只有通過這種方式，才能讓他們通過眼睛、鼻子、手，收獲一些理解，盡管這些理解是微不足道的。在這個過程中，學(xué)習(xí)的人會不知不覺從這些細(xì)節(jié)中慢慢琢磨，逐漸在心中產(chǎn)生某種認(rèn)識，并且隨著時間的推移，或早或晚都會產(chǎn)生一些提示，讓他們開始動手嘗試新的組合，或者是創(chuàng)造發(fā)明和改進(jìn)。然而對于法國的年輕人來說，比較遺憾的是，在他們最適合學(xué)習(xí)的時候，卻被剝奪了這種學(xué)習(xí)方式，使他們不能接觸到這些必不可少的因素。

與日本稻盛和夫理念相似，心在現(xiàn)場才能獲得更多的東西。

學(xué)校沒有給他們應(yīng)付生存所需要的裝備、意志和素質(zhì)，不但沒有給他們，還破壞他們的這種素質(zhì)。因為這些，當(dāng)年輕人走進(jìn)社會后，他們只會遭受一系列的挫折，非常痛苦，這種挫折造成的創(chuàng)傷即使過去很長時間，也是無法愈合的，他們甚至?xí)虼耸ド畹哪芰Α?/b>

一代人就像失敗的實驗者一樣，在這種創(chuàng)傷中成長，沒有進(jìn)行思考，又繼續(xù)將這種創(chuàng)傷傳給下一代。

第二章：群體意見的直接成因

形象、詞語和口號，幻覺，經(jīng)驗，理性

在序言的思考中，我給出的答案與作者有異曲同工之意。

名稱的威力很強(qiáng)大，如果能做到選擇得到，它足以將一些最為可惡的事情改頭換面，變成一種能被民眾接受的事物。

詞語產(chǎn)生于特定的文化環(huán)境，有明顯的種族特征和情感色彩，因此用詞合適有著巨大的調(diào)用情緒的能力。

事實上，這些幻覺已經(jīng)支撐我們祖輩生活了許多個世紀(jì)。

讀到這里，不禁悲從中來，我們活著的支撐很多時候是被塑造的幻覺，而不是真的用心去體驗。我們被幻覺控制，就像傀儡一樣。

第三章：群體領(lǐng)袖及其說服方式

這個頭領(lǐng)就像是頭羊，其他人就像羊羔，羊羔沒有了頭羊就會完全不知道做什么。

我們可能會認(rèn)為頭羊是國家領(lǐng)袖，其實不是，國家領(lǐng)袖也不過是群體中的一部分，他們是為了符合一部分群體的利益而被挑選出來的。我認(rèn)為頭羊是群體中的哲學(xué)家，他們解構(gòu)所有的存在和意義，為未來開辟和尋找方向，就像馬克思一樣。

而我們現(xiàn)在所說的領(lǐng)袖，其實并不是思想家，而是一些實干家，他們沒有聰敏的頭腦，也不能深思遠(yuǎn)慮。恰好，想成為領(lǐng)袖，也不可能具有這種品質(zhì)，因為這些會讓他們變得猶疑不決。

這就是為什么智囊只能是智囊，而成為不了英雄。

但是這些人都是先被別人的一種信仰征服，自己陷入幻想后，又開始讓別人也陷入幻想。只有通過這樣，才能喚起他們的信徒的力量，那種力量將是堅不可摧的，也就是我們所說的信仰。這種力量能夠使他的夢想完全奴役這個人。

佛學(xué)，儒學(xué)，君子之道，莫不如此?，F(xiàn)如今教育內(nèi)卷不也是嗎，付出許許多多無益的經(jīng)歷、財富、時間，去爭一些虛無的存在。但是，被塑造的人們只能找到這一種社會給他們的最好的解答。

如果一個人具有了信仰，那么這個人無疑就強(qiáng)大了十倍。

讓某種觀念進(jìn)入群眾的頭腦，最可靠有效的辦法，就是做出斷言，并且簡潔有力，不用理睬任何的證據(jù)和推理。

讓斷言產(chǎn)生真正的影響，就必須保持措辭不變，不斷地重復(fù)斷言。拿破侖：重復(fù)，是極為重要的修辭法。

每一種觀念在被民眾接受后，因為它具有的強(qiáng)大力量，最終也會作用于社會上層……社會下層會作用于社會上層，這種現(xiàn)象是更為奇特的，因為群眾的觀念多少都會起源于一種更高深的觀念，而在觀念的誕生地，這種觀念卻沒什么影響。

先知者現(xiàn)提出了哲學(xué)思想，但這種思想被民眾接受后，才能作用于上層。但這個過程是跨時代的，漫長的周期。

只要你的名望更大并且有付諸實施的能力，即使是隨心所欲地迫害他們，為了征戰(zhàn)不惜讓無數(shù)人死于非命，人們也不會對這種做法表示出任何異議?！瓰榱四軌蜃屓罕姵掷m(xù)敬仰，他們對待探討從來不會寬容，必須保證與其保持一定的距離，這樣才能將名望持續(xù)的時間延長。

名望的機(jī)制應(yīng)該也是生存選擇的一種。人們欣賞有名望的人，是希望從這些人身上獲取更多的資源，或者說是一種模仿。保持距離和拒絕探討也是為了維持神秘感，神秘感就代表著更多的信息量，而距離能保證這種有限的信息量不被完全解構(gòu)。

第四章：群體信念和意見的變化范圍

我們知道的提比略、拿破侖還有成吉思汗，他們確實是可怕的暴君，但是我們所忽略的，已經(jīng)死去的摩西、耶穌還有佛祖，甚至穆罕默德，其實他們依舊在對人類實行專制統(tǒng)治，甚至更為深刻和專制。

在國內(nèi)，儒學(xué)，理學(xué)，心學(xué)等塑造了一代又一代人。教育的競爭是現(xiàn)代才有的嗎？十年寒窗，學(xué)而優(yōu)則仕，從古至今從未變過。就像興奮劑一樣，短暫麻痹和治愈了階級焦慮，可是多數(shù)人永遠(yuǎn)不知道自己是范進(jìn)還是天才。

第三卷：群體的分類及其特點(diǎn)

第一章：群體的分類

第二章：所謂犯罪的群體

九月慘案等，超我的結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定，甚至已經(jīng)起不到指導(dǎo)群體的作用了，在這種混亂下，就會產(chǎn)生各種無法預(yù)測的行為。

第三章：刑事案件的陪審團(tuán)

可以看到，這樣的陪審團(tuán)同樣會表現(xiàn)出易受暗示以及缺乏推理能力的特點(diǎn)，當(dāng)陪審團(tuán)處于群眾領(lǐng)袖的影響之下的時候，同樣受到的主要是無意識情緒的支配。

所以西方的法律體制同樣不完善，可以看到心理學(xué)在法庭里面也同樣適用，只要是人，就又情感，無法規(guī)避這種非理性。

但是又一個奇怪的現(xiàn)象，無論組成陪審團(tuán)的成員是那一類人，他們做出的判決基本上都是一致的，沒有太大區(qū)別。

我們雖然沒有陪審團(tuán)，但是我們有微博判案，可以明顯的看到群體無意識在這里發(fā)揮的作用，人們在有限的真實之中發(fā)揮共情和想象，在判決的時候幾乎全網(wǎng)都是一致性的，其實并不代表沒有反對的聲音，而是這種聲音很快就會變得淹沒，而批判性的人往往猶疑不決。事情往往會發(fā)生反轉(zhuǎn)，反轉(zhuǎn)之后又是清一色的另一種聲音，之前的聲音消失了嗎？他們只不過淹沒了，這種聲音不僅在代表的群眾的聲音，而且也代表每個人心中的矛盾性，沒有更高的哲學(xué)智慧來塑造超我了，無意識就會隨機(jī)游走，在有限的真實之中呈現(xiàn)出芥川龍之介《竹林中》的景象。

他需要做的只是爭取法官中的那些靈魂人物，他們是可以左右普遍觀點(diǎn)的核心人物。就如同其他所有的群體一樣，在陪審團(tuán)中，也有少數(shù)對別人起支配作用的人。

在任何與人交往的過程中，要注意避免陷入他人主導(dǎo)的局部領(lǐng)域，要從這種領(lǐng)域中跳脫找到關(guān)鍵的核心。

第四章：選民群體

在當(dāng)他們處于群體中時，人們都會變得智力平平，面對一般性的問題時，40個院士的投票結(jié)果與40個賣水人的投票結(jié)果相比，并不會有什么高明之處。

人只有在他長期研究的范圍之內(nèi)才能有一點(diǎn)點(diǎn)超越常人的獨(dú)到的見解，而對于大多數(shù)復(fù)雜性社會性問題，專家也并不比普通人了解更多。

各種制度和政府，對于一個民族的生活而言，產(chǎn)生的影響其實很小。民族主要會受到其種族稟性的支配，也可以說，受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配而已，而我們所說的稟性，也就是這些品質(zhì)的總和，可以決定我們命運(yùn)的神秘主因，其實就是種族和我們?nèi)粘Ｋ璧募湘i而已。

制度和政府其實也是群體的選擇罷了，在清政府倒閉之后，袁世凱復(fù)辟并不是個人的選擇，而是群體思想的延續(xù)性使得歷史走向如此，而只有從群眾中來到群眾中去的政體，才從根本上改變了這種局面。然而這種局面也只是局部的變化，在長期種族環(huán)境和哲學(xué)的熏陶下，一個民族的核心具有很強(qiáng)大的延續(xù)性和穩(wěn)定性。

第五章：議會

領(lǐng)袖事實上很難做到超前于民意，但他所做的一切幾乎都是在順應(yīng)民意中進(jìn)行的，自然會在這個過程中助長一些錯誤。

還有一些領(lǐng)袖有著高超的智力，并且受到過高等教育，但這種優(yōu)良的品質(zhì)在演說方面對他們而言并沒有多大益處，甚至還會有害。如果想要說明一件事情是多么復(fù)雜，這需要做出一定的解釋來促進(jìn)理解，在這個過程中，這些領(lǐng)袖所具有的高超智力就會讓他們在很大程度上變得寬宏大量，而這種寬宏大量在信徒們看來就會成為信念強(qiáng)度不夠，手段不夠粗暴。

辯證的觀點(diǎn)往往缺乏立場，而群眾無法理解相互矛盾的事物。他們需要找到一種整體理解資源消耗最少的觀點(diǎn)來貫徹。而且辯證的觀點(diǎn)由于需要科學(xué)性，往往在某一觀點(diǎn)上缺乏決斷，因為對某一事物的決斷會造成一系列后果，而辯證需要長期的觀察和調(diào)整，這被認(rèn)為是缺乏意志力的。

一個民族的生命循環(huán)，就是在追求理想中，從野蠻到文明，然后，理想沒有了優(yōu)勢，便會走向衰落，然后死亡。

塑造群體的超我失去了指導(dǎo)意義，便會需要新的思想出現(xiàn)。

總結(jié)：

在清楚的認(rèn)識到自己身上“非我”的部分之前，大多數(shù)人都是在這種群體無意識之下被塑造的，而自我的認(rèn)知與社會環(huán)境具有一致性的時候，人就會主動地去維護(hù)這種無意識，成為無意識中強(qiáng)大的組成部分。但是當(dāng)個體的需求和群體的無意識開始矛盾的時候，當(dāng)這種矛盾發(fā)展到一定階段的時候，就需要新的哲學(xué)來引導(dǎo)了。所有的現(xiàn)象都是局部約束下做出的有限選擇空間，這些現(xiàn)象都在體系性的哲學(xué)下表現(xiàn)出來，而每一個為這種哲學(xué)奉獻(xiàn)信仰的人都在強(qiáng)化這種體系。在不具體清楚人的這種信仰性來源之下，人需要一個信仰來維持他在社會中的位置，來保證他的存在性，古時候的氣節(jié)，脊梁，忠孝，都是這種塑造的結(jié)果。一旦脫離這種塑造，或者與這種塑造開始矛盾，人自身就會解構(gòu)，就會陷入虛無主義。

現(xiàn)如今的社會，我既看到了年輕人身上對新哲學(xué)的訴求，又看到時代的這種延續(xù)性不斷地影響著每一個人，不斷地在這種塑造中妥協(xié)。我們究竟要往哪里去？