第二十章丁元英、韓楚風(fēng)到五臺山拜訪智玄大師，關(guān)于佛法，關(guān)于文化屬性，特別是關(guān)于得救之道的討論是此書最為精彩的部分，沒有之一。這一段討論，每每讀來，都會再一次受到觸動。

丁元英他們剛開始用錢去試探，尋找真正的大師。結(jié)果，遇到智玄大師，不要錢，最后被丁元英的一封信中的一首詞所打動，同意了見面。這首詞如下：

悟

悟道休言天命，

修行勿取真經(jīng)。

一悲一喜一枯榮，

哪個前生注定？

袈裟本無清凈，

紅塵不染性空。

幽幽古剎千年鐘，

都是癡人說夢。

丁元英解讀，所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。

關(guān)于佛教，佛乃覺性，非人，人人都有覺性，不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。這個佛教以次第分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

市場競爭與扶貧，弱勢群體的得救之道究竟是什么？

丁元英所做的是想引發(fā)得救之道的討論，他認(rèn)為傳統(tǒng)觀念的死結(jié)在于一個“靠”字，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動能夠開悟。

智玄大師認(rèn)為得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴，僅以修證之理如實觀照，就四個字“大愛不愛”。弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富、等級，此乃天道，乃社會進(jìn)步的必然代價。無弱，強(qiáng)焉在？一個“強(qiáng)”字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。

最后，智玄大師給予了丁元英所作詞的上闕九個字的修正，并留了一段緣分，下闋的頓悟與修正之緣。具體上闕修正如下：

悟道方知天命

修行務(wù)取真經(jīng)

一生一滅一枯榮

皆有因緣注定

這一修改，得了一個道天，因果不虛。且有悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣。

認(rèn)知達(dá)到如此，則沒有什么可以傷害到你了。因為，所有來的、走的你都可以坦然接受。當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，中間自有緣定，不著相，不執(zhí)意，隨心、隨力、隨緣?？蛇M(jìn)可退，了無障礙，如來。