? ? ? 【 若復有人，勞慮永斷，得法凈界，即彼凈解，為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。】

? ? ? ? 此觀行即也。此天臺圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界凈。耽著凈境，故云凈解為礙，無明全在，故于圓覺而不自在。天臺判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。

? ? ? 【善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。】

? ? ? ? 此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前凈解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故于圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。

? ? ? 【善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅?！?/b>

? ? ? ? 此分真即也。照是所照之境，乃凈解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。

? ? ? 【譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者?！?/b>

? ? ? ? 此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴云，圓明照生，所以圓明體中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。

? ? ? 【修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是?！?/b>

? ? ? ? 此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣！

? ? ? 【此名菩薩已入地者隨順覺性。】

? ? ? ? 此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中云：

? ? ? ? 應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執(zhí)持遠離心故，即凈解未忘，當觀行位心如幻者，亦復遠離。

? ? ? ? 即見覺為礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離。

? ? ? ? 當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦復遠離，得無所離，名究竟覺。

? ? ? ? 當究竟即經旨了然，幸深觀之。