? ? 書名：生活的藝術(shù)
（葛印卡老師所教的內(nèi)觀）
威廉?哈特編著（原文由印度內(nèi)觀研究所以英文發(fā)行）若是能同時練習(xí)覺知與平等心，就能從痛苦中解脫。假使其中一者較弱，或是缺少了，就不可能在解脫之道上有所進(jìn)展。覺知與平等心，兩者缺一不可，就好象鳥兒需要雙翅才能飛翔、推車需要雙輪才能移動。而且，覺知與平等心的強(qiáng)度必需相當(dāng)。鳥兒的雙翅若是一強(qiáng)一弱，就無法正常地翱翔；推車的雙輪若是一大一小，就只能在原地打轉(zhuǎn)。
內(nèi)觀者必須同時培養(yǎng)覺知與平等心，才能在修行的正道上向前邁進(jìn)。我們必須能夠覺知到整個身心最細(xì)微的本質(zhì)。要達(dá)到這個目的，僅僅專注于身心的表面現(xiàn)象（例如身體的動作，或是心里的念頭）是不夠的。我們必須對全身的感受，培養(yǎng)覺知，并且對這些感受，保持平等心。
如果我們有覺知，卻缺乏平等心，那么我們對各種內(nèi)在感受的覺知愈強(qiáng)、對感受就會愈敏銳，就愈可能起習(xí)性反應(yīng)，而因此增加痛苦。反之，如果我們有平等心，卻對自身的感受一無所知，那么這種平等心，只是表面上的；隱藏在心中深處的習(xí)性反應(yīng)仍持續(xù)不斷地進(jìn)行，而我們卻渾然不知。因此，我們應(yīng)該在心的最深層，同時努力培養(yǎng)覺知與平等心。要對身體內(nèi)發(fā)生的一切，能保持覺知，并且不對它們生起習(xí)性反應(yīng)，了解無常變化的特性。
真正的智慧就是：對自身本質(zhì)的了悟。是透過直接體驗內(nèi)在深處的真理而得到的了悟。
這即是佛陀所說「如實觀察實相，而生起的智慧」。有了這樣的智慧，就能夠從痛苦中解脫出來。任何一種身體上的感受，都會讓我們生起對無常的體認(rèn)；所有貪愛、瞋恨的習(xí)性反應(yīng)都止息了。我們學(xué)會如何客觀地觀察實相，而不再為自己制造痛苦。
【過去習(xí)性反應(yīng)的累積】
保持覺知以及心的平衡，是停止制造新的習(xí)性反應(yīng)、新的痛苦的方法。但是我們也必須好好處理痛苦的另一個層面。從此刻開始，我們不再起習(xí)性反應(yīng)，就可以不再制造痛苦的起因。
但是我們每個人都已經(jīng)累積了許多習(xí)性反應(yīng)，也就是過去所有習(xí)性的總和。即使我們不再累積新的習(xí)性反應(yīng)，過去累積的舊有習(xí)性反應(yīng)，仍會使我們痛苦。「習(xí)性反應(yīng)」（saakhara）這個字，可以解釋為「形成」。它包含「形成的過程」，以及「所形成的東西」。每個「習(xí)性反應(yīng)」都是最后一個步驟、是一連串心理運作過程的結(jié)果；但也可以是第一個步驟、是新的心理運作過程的起因。每個「習(xí)性反應(yīng)」不僅被前導(dǎo)的心理過程所牽制、約束（制約），同時也牽制、約束后續(xù)的心理過程。
透過對心的第二個作用 –––– 想蘊 (判別) –––– 的影響，習(xí)性反應(yīng)開始運作（有關(guān)「想蘊」的討論，請見第二章）?！缸R蘊」（認(rèn)知），基本上是不區(qū)分、不辨別的，它只是記錄已發(fā)生在身或心上的接觸。然而，「想蘊」（判別）會生起判別，它根據(jù)過去所累積的經(jīng)驗，對任何新現(xiàn)象，加以評價及分類。過去的習(xí)性反應(yīng)，成了我們試圖了解新經(jīng)驗的參考點；我們根據(jù)過去的盲目習(xí)性，將新的經(jīng)驗予以評斷、歸類。
如此一來，貪愛、瞋恨的舊習(xí)性反應(yīng)，就影響了我們對當(dāng)下的認(rèn)知。我們無法看清實相，而是「透過有色玻璃」看事情。過去的習(xí)性、以及個人的喜好與偏見，扭曲模糊了我們對外在世界以及內(nèi)在世界的認(rèn)知。根據(jù)這扭曲的認(rèn)知，一個原本是中性的感受，立刻搖身一變，成為愉悅或不愉悅的感受；而對這個感受，我們又再起盲目的反應(yīng)，因而再制造新的習(xí)性，繼而扭曲以后的認(rèn)知。就這樣子，每個盲目反應(yīng)成為下一個盲目反應(yīng)的起因；所有的反應(yīng)，均被過去的習(xí)性反應(yīng)所制約，接著又制約了未來的習(xí)性反應(yīng)，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。
習(xí)性反應(yīng)（行）的雙重作用在「十二緣起」中說得很明白（見第四章）。十二緣起中的第二部分，就是習(xí)性反應(yīng)（行），它是第三部分「識」生起的先決條件（行緣識）?！缸R蘊」是四大心理運作過程（識、想、受、行）的第一個部分，而「行」是這四大過程的最后一個部分，排列在「識蘊」（認(rèn)知）、「想蘊」（判別）、「受蘊」（感受）之后。依此先后次序，「行」在十二緣起中，會再度出現(xiàn)在「受」的后面，也就是「愛」––––貪愛、瞋恨的習(xí)性反應(yīng)（受緣愛）。貪愛或瞋恨發(fā)展成為執(zhí)?。◥劬壢。?；而執(zhí)取就是新的身心活動的推動力（取緣有；有緣生；生緣老死）。如此一來，這整個過程一再重復(fù)，每個「習(xí)性反應(yīng)」啟動了一連串的連鎖活動，最后又制造了新的「習(xí)性反應(yīng)」；而新的「習(xí)性反應(yīng)」又再度啟動新的連鎖活動，如此永無休止地惡性循環(huán)下去。每當(dāng)我們起了盲目反應(yīng)，就更加強(qiáng)了自己盲目反應(yīng)的慣性；每當(dāng)我們有貪念、或怒意，就會強(qiáng)化心靈滋生貪愛、瞋恨的傾向。一旦這種內(nèi)心的模式定型了，我們就身陷其中、不能自拔。
舉個例子來說，某人阻礙了別人，使其無法得到想要的東西。這個不能如愿的人因此認(rèn)為，某人真壞，而心懷厭惡。這種看法其實不是根據(jù)人品考量，純粹因為某人使他不能如愿以償。這種想法深深地烙印在被阻礙者的潛意識深處，每當(dāng)兩人碰面，「壞印象」都左右了他，令他生起不愉快的感受；這種感受又制造新的瞋恨，而更加強(qiáng)壞印象。即使這兩個人二十年后才再次見面，這個多年前被阻撓的人，會立刻想起那人是個壞東西，而再次感到厭惡。事實上，在這二十年間，也許那個人的個性已經(jīng)完全改變，但是他仍舊用過去經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)，來評量那個人。這種反應(yīng)其實不是針對那個人本身，而是根據(jù)過去對他的壞印象，而這壞印象是來自原有的習(xí)性反應(yīng)，其實是一種偏見。
另外舉個例子，某人幫助別人取得了他想要的東西，那個受惠的人相信：某人真是個大好人，而喜歡那個人。這種想法其實僅是因為某人幫助了他，滿足了他的欲求，而不是仔細(xì)考量過那個人的人品。這種好印象記錄在潛意識當(dāng)中，每當(dāng)兩人再度相遇，他都會受這好印象的影響，而升起愉快的感受；這種感受，使他更喜歡那個人，也因此更強(qiáng)化他對那個人的好印象。不論兩人有多少年沒有見面，一旦相見，同樣的模式會再度運作。事實上，并不是他對那個人起反應(yīng)，是對他自己心中的好印象起反應(yīng)，而這個好印象是依據(jù)原有的習(xí)性反應(yīng)而來的。
如此一來，「習(xí)性反應(yīng)」不僅可以在眼前這一刻生起，也可以在遙遠(yuǎn)的未來，令我們生起新的盲目反應(yīng)。同時，每一個新生起的習(xí)性反應(yīng)，就是下一個習(xí)性反應(yīng)的起因；盲目反應(yīng)只會帶更多的痛苦。這就是習(xí)性反應(yīng)一再重復(fù)的過程，也是痛苦一再重現(xiàn)的過程。我們一直以為自己是在對外境起反應(yīng)，而事實上，我們是對自己身上的感受，起盲目反應(yīng)。這些感受（受蘊）被判別心理（想蘊）所制約，而判別又被我們的習(xí)性反應(yīng)（行蘊）所制約。即使我們從這一刻開始，不再制造新的「習(xí)性反應(yīng)」，我們?nèi)匀槐仨毥鉀Q過去所累積的舊有習(xí)性。因為只要過去儲存的舊習(xí)性仍在，習(xí)性反應(yīng)隨時都可能故態(tài)復(fù)萌，制造出新的痛苦。舊的習(xí)性一日不去，我們就尚未全然從痛苦中解脫出來。
該如何才能根除舊有的習(xí)性反應(yīng)呢？要解答這個問題，必須對內(nèi)觀修行的過程，有更深入的了解。
【根除舊習(xí)性】
在練習(xí)內(nèi)觀時，我們僅僅是去觀察全身上下的各種感受。
至于是什么原因引起某種特殊的感受，并不重要；只要了解到，每個感受都是一種內(nèi)在變化的顯現(xiàn)，就已經(jīng)足夠了。這種變化可能是源自于身體，或心理；身、心是相互依存而運作的，通常很難加以區(qū)分。心理上所發(fā)生的任何事，很可能反應(yīng)在身體上；反之亦然。
就身體的層面而言，如在第二章討論過的，身體是由許多次原子微粒––—「極微」所組合而成的，它們分分秒秒都以極快的速度生起又滅去。當(dāng)快速生滅時，它們以無限多種的組合，呈現(xiàn)出物質(zhì)的基本特性—––軟硬的性質(zhì)（地）、黏著的性質(zhì)（水）、冷熱的性質(zhì)（火）、以及動的性質(zhì)（風(fēng)）––—而在我們身上制造出各式各樣、所有可能呈現(xiàn)的感受。
次原子微粒的生起有四種可能的成因。第一個成因是我們所吃的食物；第二個成因是我們所居住的環(huán)境。然而，心中生起的任何念頭，也會對身體造成影響，因而引起次原子微粒的生起。因此，次原子微粒的生起，也可能是因為當(dāng)下心理上的習(xí)性反應(yīng)；或是因為一個過去的習(xí)性反應(yīng)，影響了現(xiàn)在的心理狀況。身體需要食物才能運作；然而，如果一個人停止進(jìn)食，身體也不會立刻垮掉。在必要的情況下，身體可以消耗儲存在組織里的能量，而繼續(xù)支撐幾個星期。當(dāng)所有儲存的能量，都被消耗殆盡，最后身體才會垮掉而死亡：它所有的活動才宣告結(jié)束。
同樣的道理，心需要靠活動來維持意識的流動。這個心的活動，就是「習(xí)性反應(yīng)」。根據(jù)「十二緣起」，心識的生起，是緣于盲目的習(xí)性反應(yīng)（行緣識）；每一個心靈的習(xí)性反應(yīng)，都是心識流動的動力。身體在一天當(dāng)中，只是每隔一段時間需要進(jìn)食；而心卻時時刻刻都需要新的刺激。若是沒有刺激，心識之流片刻也無法繼續(xù)下去。例如，人在某一刻生起瞋恨，在下一刻所生起的心識，就是此刻瞋恨的產(chǎn)物。如此一刻接一刻地繼續(xù)下去。我們不斷重復(fù)此刻的瞋恨反應(yīng)，并且不斷給自己的心，提供新的食物。
然而，經(jīng)由練習(xí)內(nèi)觀，修行者學(xué)會不再起習(xí)性反應(yīng)。在當(dāng)下這一刻，他不再制造「習(xí)性反應(yīng)」，因此他不再給自己的心提供新刺激。這么一來，心識之流會發(fā)生什么事呢？心識之流不會立刻停止，相反地，為了讓心識之流繼續(xù)流動，過去累積的某些習(xí)性反應(yīng)，就會浮上心識的表層，舊有貪瞋的習(xí)性反應(yīng)就會生起，心識因此又可以延續(xù)到下一刻。這種貪瞋習(xí)性反應(yīng)，會在身體層面呈現(xiàn)，造成某一種特殊類型的次原子微粒的生起；這種次原子微粒會使我們體驗到身體上的某種感受。例如一個過去的瞋恨習(xí)性生起了，它以次原子微粒的形態(tài)呈現(xiàn)，而使人體驗到身上有一種不愉快的灼熱感。如果我們對這種灼熱感，生起厭惡的習(xí)性反應(yīng)，就又制造了新的瞋恨。我們一旦開始給心識之流添加新東西，就無法讓過去累積的盲目習(xí)性反應(yīng)，浮現(xiàn)到心識的表層。
然而，如果不愉快的感受生起，我們能夠不起盲目反應(yīng)，如此一來，就不會制造新的習(xí)性反應(yīng)，而這個從過去累積舊習(xí)中生起的習(xí)性反應(yīng)，就會消逝而去。在下一刻，另一個過去的習(xí)性反應(yīng)，又再以某種感受的方式呈現(xiàn)出來；同樣地，如果我們不起盲目反應(yīng)，它就會滅去。就像這樣，我們保持平等心，讓過去累積的舊習(xí)性反應(yīng)，升到心識的表層；一個接一個的舊習(xí)性，會以各種感受呈現(xiàn)出來，借由對這些感受保持覺知與平等心，我們得以漸漸根除舊的習(xí)性反應(yīng)。
只要瞋恨的習(xí)性仍然存在，每當(dāng)面臨生活中不愉快的經(jīng)驗時，潛意識的習(xí)氣就會生起瞋恨的反應(yīng)；只要貪愛的習(xí)性反應(yīng)尚未根除，任何愉快的情境，都會再次產(chǎn)生貪愛。內(nèi)觀的訓(xùn)練可以漸漸改變這些習(xí)性反應(yīng)。每次練習(xí)內(nèi)觀，我們都會一再經(jīng)歷到愉快和不愉快的感受。以平等心觀察每一個感受，我們得以逐漸削弱并且除去貪愛、瞋恨的習(xí)氣。在某一種習(xí)性反應(yīng)被根除后，我們就再也沒有那一種痛苦了。而當(dāng)所有的習(xí)性反應(yīng)一個接一個地被根除之后，心就完全解脫了。
精通這個過程的圣者曾說過：
習(xí)性本是無常，生滅為其本質(zhì)。
若其生起，并被根除，就會帶來真正的快樂。
每個習(xí)性反應(yīng)生起又滅去，在下一瞬間又再度生起，如此循環(huán)不已。如果我們能培養(yǎng)智慧，并且開始客觀地觀察，這種循環(huán)就會停止，開始根除習(xí)性反應(yīng)。只要我們不起盲目的反應(yīng)，一層又一層的舊習(xí)性反應(yīng)就會生起，并被根除。能夠除去多少舊的習(xí)性反應(yīng)，就能享有多少的快樂，享受從痛苦中解脫的快樂。如果所有過去的習(xí)性反應(yīng)都被清除殆盡，我們就得以享受到全然解脫的無限快樂。
內(nèi)觀可說是一種精神的斷食，由此清除過去的習(xí)性。
我們一生當(dāng)中每個片刻，都不停地在累積盲目反應(yīng)?，F(xiàn)在，借著保持覺知以及平靜，我們開始在某些片刻，不再起盲目的反應(yīng)、不再累積任何習(xí)性反應(yīng)。無論這些片刻是如何的短暫，都是非常強(qiáng)而有力的，因為它們帶動了反向的運作過程，也就是凈化的過程。
想要啟動這個凈化的過程，必須真正做到「無為」；也就是說，我們必須確確實實不再生起任何新的盲目反應(yīng)。無論所經(jīng)歷到的感受，其起因為何，我們只是以平等心觀之。如同點亮一盞燈，就能驅(qū)除一室的黑暗，覺知與平等心的產(chǎn)生，就自然能夠清除舊的習(xí)性反應(yīng)。
佛陀曾經(jīng)講過一個故事，是關(guān)于一個樂善好施的人。但在故事的結(jié)尾，佛陀下了一個結(jié)語：
即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心歸依覺者（佛）、正法（法）、圣眾（僧），其功德將更加殊勝；即使他能如此，若他能以恭敬心持守五戒，其功德更加殊勝；即使他能如此，若他能在短如擠牛奶的時間里，培養(yǎng)對一切眾生的善念，其功德更加殊勝；即使他能如此，若他能在一彈指的時間里，培養(yǎng)對無常的覺知，其功德更加殊勝。
也許，修行者只能在一小片刻中，覺知到身體上各種感受的實相；因為他了解瞬間生滅的本質(zhì)，所以能夠不對它們生起盲目的反應(yīng)。即使是如此短暫的片刻，也會有極大的效果。隨著耐心有恒、持續(xù)不斷的練習(xí)，保持平等心的短暫片刻會逐漸增長，而盲目反應(yīng)的片刻會慢慢減短。漸漸地，不斷起反應(yīng)的心靈慣性會被打破，舊的習(xí)性會被根除，直到有一天，不再有任何過去的或現(xiàn)在的盲目反應(yīng)，心也就由痛苦中解脫出來了。
愿每個人都能在一生中，撥出十天的時間來修習(xí)內(nèi)觀。只有透過親身體驗，才能真正體會它是什么。然后透過實修得到屬于自己的快樂、安詳、解脫。。精勤、覺知、時時徹知無常。
內(nèi)觀課程不需要費用，隨喜就好。
