? ? ? 早起，高聲朗誦《孟子.告子章句上下》，其中對魚和熊掌不可得兼的典故頗有感觸，這是一個最著名的典故，幾乎成了中國人日常用語，人們在做決策中，經(jīng)常性會面臨既希望有魚，又希望有熊掌，內(nèi)心非常矛盾與掙扎，內(nèi)心始終處于一種博弈的選擇困境。孟子用魚和熊掌不可兼得的典故告訴我們，生與義是很難同時維持的，為什么說孔曰成仁，孟曰取義，這個義其實是人們用舍生忘死來成就，為什么連生命都不要，也要把義抓?。恐档么蠹疑钊胨伎?。
? ? ? ? 原文如下：
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
? ? ? ? 大意是
? ? ? ? ? 孟子說：“魚，是我最想要的東西；熊掌，也是我最想要的東西。但是二者不可以同時擁有，我寧愿舍棄魚而獲得熊掌。生命，是我最想要的；道義，是我最想擁有的，如果兩樣?xùn)|西不可以同時擁有，那么我寧愿舍棄生命獲取道義。生命是我最想要的東西，我所要的東西超過生命，所以我不能茍且偷生；死亡是我最厭惡的東西，但是我有比死亡更厭惡的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命，凡是可以用來謀求生存的手段，為什么不用了？如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡，凡是可以躲避的災(zāi)禍的辦法，為何不施行？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
個人看法：
? ? ? ? 魚和熊掌，都是我們想要的東西，如果只能擁有一個，我們就會二者取其大。生命與道義，都很重要，都想要，如果我們只能取一個，那么就有點矛盾了，對于沒有信仰，沒有原則，沒有高遠追求的人而言，肯定是選擇保命最重要；但是對于真正有信仰，有追求，有堅定價值觀的人而言，他會衡量，“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”，夏明翰在大是大非面前，毫不猶豫地放棄寶貴的生命，選擇共產(chǎn)主義，選擇道義！又如，文天祥當(dāng)年在零丁洋被俘，大義凜然地寫下《過零丁洋》千古絕唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在文天祥看來，一個人的生命固然非常寶貴，此生只有一次生命的機會，人生難得，但是他看到了比生命更可貴的價值-民族氣節(jié)！人生在世，不過生滿百年，但是一個人的愛國愛民的浩然正氣卻是氣貫長虹，流芳百世的！于是他放棄茍且偷生，選擇慷慨赴死，舍生取義，文天祥的時代已經(jīng)過去很久遠了，但是唯有文天祥的精神永遠活在每一個炎黃子孫的心中。
? ? ? 我們在生活的決策中，在博弈中，許多時候都面臨魚和熊掌不可兼得的痛苦，我們只能選其一，必須痛苦地放棄一個，這就是對我們智慧的真正的考驗。這種考驗不完全取決于智慧，更重要取決于我們內(nèi)心的價值觀的判斷。在孟子看來，每一個人內(nèi)心都充滿良善，人性的規(guī)律是向善的本能，一旦在良心良知上覺得一定要犧牲自己才能夠保全集體的時候，這個時候就會發(fā)生舍生取義的壯舉，我相信自古至今，自西至東，尤其是一些大型的災(zāi)難降臨的時候，比如泰塔尼克號沉沒時那些將生的希望讓給老弱幼小的紳士，911世貿(mào)大廈發(fā)生倒塌依舊逆向沖進大廈救援的消防員們，2008的汶川地震發(fā)生感人故事等等，我們會發(fā)現(xiàn)許多平凡的人居然在關(guān)鍵時刻選擇舍生取義的壯舉。這恰恰說明：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！辈⒎侵挥惺ベt具有這個特點，人人都有一顆善良的圣賢之心。
余超林早讀《孟子》感言集之71:魚和熊掌?不可得兼
2018-8-3于上海
