前言：開始閱讀前，了解作者寫這本書的背景非常重要。由此，整個(gè)閱讀過(guò)程中，對(duì)于書本知識(shí)才能做到進(jìn)得去，出得來(lái)。正如作者所說(shuō)，任何事情，并非單一要素影響，且任何個(gè)人無(wú)法做到全然的客觀，盡力避免主觀就非常好了。
這樣的導(dǎo)向，書中精華，才會(huì)被抓取。與不同領(lǐng)域知識(shí)做融合分析，與現(xiàn)實(shí)當(dāng)下實(shí)際情況做比對(duì)，最終形成自己的理解和知識(shí)體系。
讀書的終極目的，不是跟隨，是要建立獨(dú)立思想，不斷突破，這是自我進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力。
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回到書中，榮格本是精神科醫(yī)生，這本書特別對(duì)如下4件事做大量分析和闡述，最終構(gòu)成這本書的豐富。這也是對(duì)其觀點(diǎn)，對(duì)其理論最終形成給予了支撐。
1) 作者結(jié)合自己疾病治療時(shí)的觀察；
2) 追隨弗洛伊德的學(xué)習(xí)：
3) 突破弗洛伊德單一歸因做法：
4) 從醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，跨越到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人文、歷史和美學(xué)領(lǐng)域：
通讀完本書，若有機(jī)會(huì)做4個(gè)基于此理論基礎(chǔ)上世界著名的心里類型測(cè)試，就會(huì)更加理解測(cè)試的結(jié)果 。對(duì)于不同階段測(cè)試結(jié)果的變動(dòng)或者不變后面的邏輯會(huì)更清晰。先將自己理清并理解接納自己的個(gè)體，才能夠充分理解外界和他人，并與之建立協(xié)調(diào)融合的關(guān)系 。
全書十一大章節(jié)，從古到今，跨越神學(xué)，歷史上著名的爭(zhēng)論，曼妙的古希臘神話，美學(xué)，哲學(xué)，傳記學(xué)，直到最后第十章才將其理論完整合盤托出。
我們就從這個(gè)完整理論來(lái)認(rèn)識(shí)榮格，來(lái)感受這本書的魅力吧！
一、榮格將人按大類分為2個(gè)主要類型? ? ? ? ? 內(nèi)傾和外傾；
? ? ? 在這2個(gè)主要分類上，又建立4個(gè)維度：感覺、情感、思維、直覺；在雙維度下，具體又有8種小分類：
外向感覺、外向情感、外向思維、外向直覺
內(nèi)向感覺、內(nèi)向情感、內(nèi)向思維、內(nèi)向直覺
這樣的框架體系的底層建立基礎(chǔ)是什么呢？是一般意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的互動(dòng)。補(bǔ)償性機(jī)制的作用，就是一般意識(shí)和無(wú)意識(shí)性彼此蹺蹺板，或2者必須共同充滿整個(gè)大腦的思想活動(dòng)，此消彼長(zhǎng)，于是形成了不同的決策導(dǎo)向。
第十章對(duì)8個(gè)類型各自做了極為詳細(xì)的解釋，我在第二個(gè)系列中，再和大家分享。
二、看第一章到第九章先
第一章 將古代心理學(xué)在演進(jìn)中被淘汰的觀點(diǎn)和原因做了分析；教會(huì)中激烈的神學(xué)爭(zhēng)論，不是僅僅停留在爭(zhēng)論的主題和雙方各持的觀點(diǎn)上，繼續(xù)推演，要看歷史背景，看各方利益出發(fā)點(diǎn)，最終看到這種爭(zhēng)論出現(xiàn)的原因！這個(gè)部分實(shí)在十分精彩，對(duì)于我們理解宗教信仰對(duì)生命的影響，在歷史中的作用！
第二章 席勒關(guān)于類型問(wèn)題的討論，再次將今天我們強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是最完美將哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)和邏輯學(xué)結(jié)合在一起的最高體現(xiàn)。今天，我們說(shuō)創(chuàng)新創(chuàng)意和洞察，這一切在科學(xué)中迸發(fā)，在藝術(shù)中建立和訓(xùn)練。這也是為什么現(xiàn)在許多父母讓孩子不斷接受藝術(shù)熏陶的原因之一。
第三章 太陽(yáng)精神與酒神精神。我個(gè)人理解的是自律和放縱之間的和解。希望和放棄之間的和解。這是一種怎樣的力量才能督促二者的和解呢？人們是有意識(shí)推動(dòng)這種和解，還是無(wú)意識(shí)也會(huì)推動(dòng)呢？
第四章 人類性格區(qū)分中的類型問(wèn)題。喬丹的感情類型劃分，顯然為榮格做心理類型劃分奠定了起點(diǎn)和基礎(chǔ)。榮格非常清晰指出喬丹類型劃分為自己心理類型劃分奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，也明確了喬丹武斷而造成的缺陷。
第五章 榮格巧妙的用希臘神話人物，來(lái)顯現(xiàn)他要表明的外傾、內(nèi)傾和無(wú)意識(shí)補(bǔ)償?shù)鹊取?/b>甚至通過(guò)不同人筆下同一人物將外傾和內(nèi)傾的闡述，用故事解析到了極致。
第六章 心理病理學(xué)中的類型問(wèn)題。這里最有趣的部分是作者如何解釋“胡思亂想”的產(chǎn)生過(guò)程。原初功能和緊張程度也一再被作者提到。榮格提出心理病癥上的表現(xiàn)在追究原因時(shí)過(guò)于歸納于生物學(xué)的邏輯，需要追加造成生物學(xué)反應(yīng)機(jī)制的原因。我在此理解，為什么精神疾病治療中，根據(jù)實(shí)際情況，介入心理咨詢，實(shí)際也是類藥性的處理方式。
第七章 美學(xué)中的類型問(wèn)題.移情和抽象，被對(duì)應(yīng)了西方和中方的藝術(shù)理念。藝術(shù)的表達(dá)，是審視萬(wàn)事萬(wàn)物的角度，思考世界和自己的關(guān)系，同時(shí)也將這些內(nèi)在的感受和心理活動(dòng)，用屬于各自的方式表達(dá)的過(guò)程。
作者稱美學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一部分，那么，現(xiàn)在的繪畫療愈法就可以非常好理解了。同時(shí)無(wú)論孩子或者成人在美學(xué)中徜徉的熱情，也能說(shuō)明今天大家在跨領(lǐng)域?qū)Τ砷L(zhǎng)性的效果上的認(rèn)知。
第八章 現(xiàn)代哲學(xué)中的類型問(wèn)題.這一篇中，8個(gè)對(duì)立范疇的解釋，引導(dǎo)我們理解榮格對(duì)詹姆斯類型觀的總體批判。落腳點(diǎn)在于，表達(dá)榮格對(duì) “實(shí)用主義態(tài)度”和“真理”之間的沖突的理解。榮格說(shuō)：雖然實(shí)用主義是不可或缺的，但它（實(shí)用主義）以完全屈從為先決條件所以創(chuàng)造性的枯竭就是它所導(dǎo)致的必然結(jié)果。
這句總結(jié)，就是蕙雨我的Aha moment,因?yàn)樯虡I(yè)和業(yè)務(wù)模式，包括組織效率設(shè)計(jì)時(shí)，甚至包括企業(yè)戰(zhàn)略和市場(chǎng)戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)，信息化系統(tǒng)決策模塊的設(shè)計(jì)都要求“實(shí)用主義”和“企業(yè)或者商業(yè)本質(zhì)”并舉，任何追求其中單一要素的，會(huì)很快迎接下行曲線。
8個(gè)對(duì)立范疇，這里一定要列舉：
理性主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義；唯理智論對(duì)感覺論；唯心主義對(duì)唯物主義；樂(lè)觀主義對(duì)悲觀主義
宗教性對(duì)非宗教性；意志自由主義對(duì)宿命論；一元論對(duì)多元論；教條主義對(duì)懷疑論
這些對(duì)立范疇，恰恰是我們心理活動(dòng)中各種情緒的糾結(jié)所在，只是大多數(shù)的我們?cè)跉q月的磨練中才會(huì)恍然大悟，或者就混沌至盡頭。
第九章 傳記中的類型問(wèn)題
這是全書中，筆墨最少的部分，榮格只是表達(dá)，傳記既有寫實(shí)部分，也必定帶有傳記作者自己的主觀觀點(diǎn)和情感部分。
此篇的讀后感，就是，閱讀傳記時(shí)，不要拘泥于一書一家之言，也不要拘泥于傳記人物一己之言，擴(kuò)大背景鏈接，擴(kuò)大與其關(guān)聯(lián)的人和事的連接，擴(kuò)展時(shí)間，這樣就能夠相對(duì)客觀了解傳記人物的心理底層驅(qū)動(dòng)性。
第十一章滿滿的定義，讓人無(wú)比感激榮格的細(xì)致。僅僅為了帶領(lǐng)讀者共同對(duì)概念統(tǒng)一認(rèn)知，并強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵概念的作者之見解。這也是我拜讀的不多的書中，難得的部分，專門拿出一章來(lái)和讀者分享。
總之，榮格作為一個(gè)探索性極強(qiáng)的人，在離開弗洛伊德時(shí)，看起來(lái)，他真得屬于內(nèi)傾型。據(jù)說(shuō)其后期十分迷戀神學(xué)和玄學(xué)，似乎又有些外傾模式。
這本書，值得對(duì)每一個(gè)章節(jié)去深究，不僅跟隨其又搗騰了一遍歷史，同時(shí)經(jīng)歷了對(duì)人性的梳理，更重要的是，如今心理學(xué)本身就處于發(fā)展、探索和進(jìn)步過(guò)程中。榮格提出的，人類實(shí)際無(wú)法完全擺脫主觀性，是我們對(duì)知識(shí)態(tài)度的一個(gè)正確導(dǎo)向。這樣，我們才能更清楚了解心理學(xué)的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，不會(huì)形而上學(xué)，也不會(huì)隨波逐流，同時(shí)，也提高自己對(duì)心理學(xué)的理解和辨識(shí)！只有這樣，知識(shí)才能真正拿進(jìn)生活中，為己所用。
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關(guān)于這本書讀下來(lái)，書中介紹的內(nèi)容，還有幾個(gè)問(wèn)題，還需要思考:
1) 榮格認(rèn)為，人的性格不受遺傳影響
2) 榮格認(rèn)為，人的性格不受性別影響
3) 榮格認(rèn)為，人的性格不受生活環(huán)境影響
我覺得很困惑，因?yàn)槊黠@榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)中，有很多就來(lái)自于祖輩。要繼續(xù)探究。
還有一個(gè)問(wèn)題，榮格的理論基礎(chǔ)在心理領(lǐng)域內(nèi)是哪些理論的基礎(chǔ)？而新發(fā)展的理論中，哪些又突破了榮格的理論中的哪些問(wèn)題呢？同時(shí)，我們?cè)谛睦韺W(xué)的運(yùn)用上，除了MBTI職業(yè)性格測(cè)試，凱爾西氣質(zhì)測(cè)試外，還有哪些工具是立足于他的理論基礎(chǔ)之上的呢？
帶著這眾多的問(wèn)題，建議各位暢讀《心理類型》，并一起期待系列2的分享。
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榮格，真的是具備科學(xué)精神和邏輯的人，即使他關(guān)注了神學(xué)，社會(huì)學(xué)，美學(xué)等等，本書他全部的解析十分生動(dòng)而清晰的架構(gòu)在邏輯和深入刨析的嚴(yán)謹(jǐn)上。
書讀百遍！待續(xù)。。。。。
