一般的說法，儒家是入世，道家是出世。但儒者也有出世的，明末清初的王夫之，是公認(rèn)的大儒，不也隱居石船山下嗎？道家也有入世的，明初的劉伯溫，就很有道家色彩。以入世出世來界定是儒家還是道家，并不確切，儒家、道家皆有入世的一面，也皆有出世的一面?？鬃又苡瘟袊皇艽姇r(shí)，不也生出“欲居九夷”、“欲乘桴浮于?！钡南敕▎幔勘灰暈殡[君子的老子，不也是苦口婆心的勸諫統(tǒng)治者，施行他“無為而無不為”的統(tǒng)治術(shù)嗎？入世還是出世，并非一以貫之的態(tài)度，而是與時(shí)攜行罷了。孔子就認(rèn)為，如果天下混亂，你出來做官助紂為虐，這是不對的；但天下清平，你不出來做事，也是不對的。
莊子歷來被認(rèn)為是道家的代表人物，而且常被當(dāng)做不食人間煙火的隱士，這實(shí)在是巨大的誤解?！肚f子》中有篇《徐無鬼》，開篇就講了一個(gè)名叫徐無鬼的隱士。但像徐無鬼這樣的隱士，真的是我們想像中不食人間煙火的隱士嗎？我們看看這篇寓言故事。
女商邀請徐無鬼下山見魏武侯。武侯慰問他說：“先生住在山林里面，吃著橡樹子，嚼著野菜梗，一定很勞苦，才肯見寡人?！毙鞜o鬼說：“我是來慰問君侯的，君侯有什么可慰問我的呢？如果君侯想滿足嗜欲，放縱好惡之情，那么性命的真實(shí)就會(huì)受損；如果君侯想斷絕嗜欲，去除好惡之情，那么耳目的享樂就會(huì)受損。我是來慰問你的，君侯有什么可慰勞我的呢？”
身體的享樂與真性的保存只能二者擇一，武侯聽了徐無鬼的話，悵然若失，沒有回答。過了一會(huì)，徐無鬼說：“君侯知道嗎，我善于相狗。下等的狗捕捉野獸，得飽即止，和貓一樣；中等的狗仰首闊步，旁若無人；上等的狗，神情專一，好像忘記了自己的存在。我的相狗術(shù)又不如我的相馬術(shù)。馬奔跑馳驟時(shí)若進(jìn)若退、若直行若轉(zhuǎn)彎，無不合乎規(guī)矩繩墨，這算是國馬了。但國馬不如天下馬。天下馬保有天生的才質(zhì)，望之呆若木雞，這樣的馬，奔跑起來超逸絕塵，不知道止于何處?！蔽浜钊粲兴?，高興的笑起來。
徐無鬼出來后，女商說：“我與君王談?wù)摗对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《金板》、《六弢》，探討治國之道與用兵之術(shù)，有實(shí)效的事例不計(jì)其數(shù)，君侯從來沒有開口笑過，先生對君侯說了什么？君侯這么高興呢？”
徐無鬼說：“我不過說了如何相狗、相馬罷了?！迸陶f：“就是這樣嗎？”
徐無鬼說：“你聽說過越國被流放的人嗎？離開家?guī)滋旌螅姷接H朋故交就十分高興；離開家一個(gè)月后，看到曾在家鄉(xiāng)見過的人便大喜過望；等到一年之后，看見像是同鄉(xiāng)的人就欣喜若狂。這不是離開故人越久，思念越深嗎？那些逃到荒野的人，野草把黃鼠狼出沒的路徑都堵塞了，處在這樣的環(huán)境下，聽到人走路的腳步聲就很高興，何況有兄弟朋友在身邊談笑呢？很久沒有人用真實(shí)的話在君侯身邊談笑了呀！”
什么是真實(shí)的話呢？在莊子看來，女商等人告訴君侯治國用兵的話就不是真實(shí)的話，這是欲望的話。成為一國之雄主的權(quán)力欲與征服他國的控制欲是比口鼻的嗜欲更可怕的欲望，魏武侯陷入這樣的欲望之中，處于這樣的人群之中，始終處于精神的緊張亢奮狀態(tài)，怎么笑得起來呢？徐無鬼說相狗相馬之術(shù)，不過是善巧方便說道罷了。最上等的狗和馬好像忘記了自己的存在，言下之意，最好的人生狀態(tài)就是忘記了自己的存在，只有如此，才能葆留真性，才能不被外在的功名迷惑，才能役物而不役于物。魏武侯聽懂了，好像在他鄉(xiāng)遇到了老朋友，聽到了真實(shí)的話，所以露出了微笑。
有朋友會(huì)問，魏武侯不治國的話，天下蒼生如何？莊子可能為了回答這個(gè)疑問，接著又講了一個(gè)寓言。
黃帝在方明、昌寓、張若、諧朋、昆閽、滑稽等人的陪同下前往具茨山拜見大隗，來到襄城郊外，七人迷了路，正好遇見一個(gè)牧馬的童子，就問他知道具茨山嗎，知道大隗的住所嗎？童子說知道。黃帝說：“小先生真神童，不僅知道具茨山，還知道大隗的住所。我想請教您怎么治理天下?！蓖诱f：“治理天下的人，也只是這樣罷了，哪里有什么事呢！我小時(shí)候在天地之內(nèi)遨游。后來患了目眩癥，一位長輩教我說：‘你可以乘坐太陽車，到襄城郊外去遨游?！F(xiàn)在我的病稍微好些，我又要到天地之外去遨游。治理天下也只是這樣罷了，我又有什么事可做呢？”黃帝說：“治理天下，實(shí)在不是你的事。雖然如此，還是要請教怎么治理天下。”童子推辭不言。黃帝又再請教。童子說：“治理天下與牧馬有什么不同呢！也只是除去對馬有害的東西罷了?！秉S帝驚為天人，一再叩首拜謝，然后離去。
這個(gè)寓言中，大隗以喻大道，黃帝、昌寓、張若、諧朋、昆閽、滑稽等人喻指人類中才智聰明之人，但他們找不到大道。牧馬的童子反而知道大道，但黃帝并未問大道，反而問治國的方法，說明黃帝等人所求乃治國之術(shù)。牧馬的童子先說在天地之內(nèi)遨游，意喻在人間爭功名也，所以犯了目眩的毛??；后說在天地之外遨游，意喻脫離名韁利鎖，方得自由自在也。意下之意，治國無它，必先葆留真性，端正自己才能端正他人。黃帝不悟，反復(fù)問。牧馬的童子說，治國就如牧馬，去掉對馬有害的東西就行了。
黃帝有如魏武侯，昌寓、張若、諧朋、昆閽、滑稽有如女商，他們不知大道，所以陷入以巧智治國的誤區(qū)，牧馬的童子有如徐無鬼，他告訴黃帝一行，治國不憑巧智，而應(yīng)無為。何謂無為？就如牧馬，只是去除對馬有害的東西，而不限制馬的自由。治國也是如此，只是去除對百姓有害的東西，而不限制百姓的自由。
徐無鬼的形象是道家隱士的代表形象，他并非不問世事，而是他入世的方法與儒家不一樣。儒家有一種改善社會(huì)、改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，他們積極的投身其中，希望能為天下創(chuàng)造一個(gè)美好幸福的社會(huì)。道家不一樣，他們認(rèn)為人類社會(huì)的運(yùn)行自有其規(guī)則，也沒有一個(gè)理想的美好社會(huì)可尋；個(gè)人自有追求個(gè)人幸福的自由，為政者去除掉有害于他們自由的東西就可以了，讓他們自由的發(fā)展，而不應(yīng)干涉他們的自由。
說道家是出世的，不過是貼在道家身上的標(biāo)簽，道家也是積極入世的，只不過他們抱著無為的觀念入世，與儒家積極有為的觀念大相徑庭。而有為易懂，無為難悟，故世人多重儒家而誤解道家，殊為遺憾！
