我所理解的一點(diǎn)墨家思想/作者：桑葉之夢(mèng)

墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

——墨子講求道德禮教的年代，墨子被批評(píng)，是因?yàn)椴坏赖?；而現(xiàn)在墨子被批評(píng)，卻是因?yàn)椤八枷脒^(guò)于理想化”。真是諷刺，合著墨子里外都是錯(cuò)的。我真懷疑這些批評(píng)墨子的人，到底有沒(méi)有讀過(guò)墨子的原著。

當(dāng)然，我學(xué)的也不怎么地，只是有一些基本的心得，可以和大家分享。

義，利也?！?墨子《經(jīng)上八》。

首先，墨子學(xué)說(shuō)的好處就在于，所有概念都是有明確定義的。這就遵循了邏輯學(xué)的同一律，我原來(lái)看到邏輯三律的時(shí)候，覺(jué)得特別詫異，為什么這么明顯的事情還要說(shuō)出來(lái)呢？結(jié)果后來(lái)發(fā)現(xiàn)我真是圖樣，不要說(shuō)矛盾律和排中律，就連同一律，在現(xiàn)實(shí)中違背的人也太多了，我不知道墨家思想流行會(huì)不會(huì)使得中國(guó)變成發(fā)達(dá)國(guó)家，但至少網(wǎng)絡(luò)上各種名詞之爭(zhēng)會(huì)少很多。

當(dāng)然了，如果大家都開(kāi)始講邏輯，那些騙子也就沒(méi)有生存空間了。甚至有人會(huì)說(shuō)：如果老百姓都那么聰明，還怎么管??？當(dāng)然，在墨子這里不會(huì)有這樣的問(wèn)題，公民會(huì)自己做主的。扯遠(yuǎn)了，讓我們回頭來(lái)看一下這句話本身，墨子將義和利當(dāng)成一回事。而中國(guó)的流行觀點(diǎn)是，義和利是兩碼事，讓利就是義，取利就是不義。如果按照這種說(shuō)法，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，如果所有人都讓利，那么讓出來(lái)的這部分利益，給誰(shuí)呢？注意喲，你只要拿了，可就成不義之人了！這就造成了一個(gè)悖論——最終得利的肯定是不義之人。我們就在這樣的悖論中生活了幾千年，統(tǒng)治者們就這樣一邊損著別人的牙眼，一方面要求別人讓利，人們竟然渾然不覺(jué)，還每天惶惶不

可終日的擔(dān)心，自己哪天會(huì)不小心成為“不義之人”。換做墨子的理論，就不會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，義就是利，利就是義。維護(hù)自己的利益，那就是義；不義是什么？主動(dòng)去侵占別人的利益，才是不義，維護(hù)我自己的，不是不義。

這就產(chǎn)生了墨子思想的核心概念——非攻。

非攻就是不去主動(dòng)侵害。那些罵墨子的人要跳出來(lái)了：“我就要欺負(fù)你，你能拿我怎么樣？”。這就是我為什么說(shuō)他們沒(méi)讀過(guò)墨子原文呢，因?yàn)槟釉缇突貞?yīng)過(guò)了。非攻不僅僅是一種要求，而且代表一種制衡的狀態(tài)。在這種制衡的狀態(tài)下，任何侵犯別人利益的行為，都會(huì)被視為對(duì)人類整體的侵犯，將得到法律的懲罰。不要以為墨子光是灌雞湯，子墨子當(dāng)年救下宋國(guó)，靠的可不是一張嘴。當(dāng)然了，那些人可能還要說(shuō)“那我強(qiáng)奸你是錯(cuò)的，那么你也不要結(jié)婚生子了，做愛(ài)和強(qiáng)奸又有什么區(qū)別呢，你不都挺有快感嗎？”那可區(qū)別大了，前者是犯罪，后者是交換利益。

兼相愛(ài)，交相利，這是墨子的又一主張。

他和非攻的邏輯是一脈相承的。人們不可能完全不觸及被人的利益，只不過(guò)是不能在別人不允許的情況下去侵害。但是可以交換啊，自愿、平等的交換利益，互相促進(jìn)。有人說(shuō)兼愛(ài)是一種理想化的思想，那仁愛(ài)就不是了嗎？其實(shí)兼愛(ài)一點(diǎn)也不理想化，只不過(guò)和仁愛(ài)的適用場(chǎng)合不同罷了，墨家是一群什么人？游俠！一群出來(lái)混的人，都是沒(méi)有血緣關(guān)系的，這種情況下，當(dāng)然就需要互相照顧，需要兼愛(ài)。兼愛(ài)適用于流動(dòng)人口，適用于陌生人社會(huì)，而仁愛(ài)適用于熟人社會(huì)。那些二代們，父母給安排的工作，當(dāng)然要追求仁愛(ài)；但是那些出來(lái)打工的，甚至于根本就沒(méi)有父母的孤兒，他們當(dāng)然需要兼愛(ài)！說(shuō)墨家超前，只能說(shuō)當(dāng)時(shí)的流動(dòng)人口比較少，但是隨著現(xiàn)在交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，分工越來(lái)越明確，陌生人社會(huì)越來(lái)越龐大了，熟人社會(huì)則越來(lái)越小了。既然國(guó)家要求我們每個(gè)人都要愛(ài)國(guó)，那么國(guó)家憑啥不兼愛(ài)每個(gè)人呢？難道非要搞什么仁愛(ài)，北京戶口的特別愛(ài)，外地打工的就不愛(ài)，這才算是“有父有國(guó)，不是禽獸”嗎？

當(dāng)然，這還只是墨家思想的一點(diǎn)點(diǎn)皮毛而已，我也只知道這一點(diǎn)點(diǎn)皮毛而已。我不知道墨家思想會(huì)不會(huì)讓中國(guó)變發(fā)達(dá)，我只知道，她至少能夠讓社會(huì)上那些“老實(shí)人就是吃虧”、“好人就是備胎”的渾話少很多，能讓中國(guó)人的思維更加清晰，更具邏輯性。能讓更多的父母尊重孩子，而不是像現(xiàn)在這樣，什么都是混亂的，人與人之間的界限也是混亂的，詞語(yǔ)也是混亂的，思維也是混亂的。

《墨家是一群什么人？游俠！一群出來(lái)混的人，都是沒(méi)有血緣關(guān)系的，這種情況下，當(dāng)然就需要互相照顧，需要兼愛(ài)?！纺u(píng)：文中唯一的錯(cuò)誤。墨家與俠無(wú)關(guān)，墨不是俠，俠也不是墨。“俠”出自韓非子：為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂"威強(qiáng)"。《韓非子八奸》，棄官寵交謂之“有俠”（八說(shuō)）有俠者，官職曠也。人臣肆意陳欲曰“俠”。嗯，滿分100我給打90。

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