我們只是看到別人的成績，但是卻沒有看到別人的辛勤。
今天是四級成績出來的日子，有人歡喜有人憂。你是那個喜還是憂，就是你自己的因果。你自己種的因，你自己來吃你的那個果。我不是佛門弟子，但是我卻很認同，因果關(guān)系的。種什么因，受什么果；善有善報，惡有惡報。這是佛家的因果，也是我們自己的因果。
種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀世界依附于眾生化現(xiàn)。
狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。
佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說法：
小乘佛教中的說一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實在的因果關(guān)系，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。
大乘佛教的瑜伽派從其理論的”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認為因果關(guān)系有一定的實在性，因“識”也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質(zhì)的差別。
探源
因是主因；緣是助緣；機：通“積”意；果是結(jié)果。
因無緣，則不果，機不投，因不果。
因果，因機緣果之簡稱，時機不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。
“機”之源來：木應(yīng)天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執(zhí)著生“機"，通天會地，修木高尚，至成機會。
故曰：“不是不報，時候未到，即是如此。”
故而，我們要于現(xiàn)在努力，創(chuàng)造自己的因，結(jié)下自己的果。
