每一個(gè)生命形態(tài)的精神變形能力是不一樣的，比如從一個(gè)什么事都不懂的小屁孩漸漸變得懂事，再漸漸成長(zhǎng)，有了主張，再逐漸走到了時(shí)代的前列，成為了引領(lǐng)潮流的弄潮兒，這就是我們?cè)谏钪薪蚪驑?lè)道的一組變形。這樣的靈魂能夠帶來(lái)光芒，能夠引領(lǐng)人們前進(jìn)。但是，活性并不是無(wú)限的，它也會(huì)在時(shí)間的格式中走向失去活性的方向。如同前幾年很火的papi醬，她的火爆來(lái)自其精神活性支持她突破了大眾固有的認(rèn)知和行為模式，給人們帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)（盡管在心理學(xué)這種變形的只現(xiàn)象化在了語(yǔ)言關(guān)系的延展上，是一種象征系統(tǒng)建構(gòu)中的初級(jí)的變形）。但是隨著時(shí)間的延展，我們也觀察到她的變形能力還是不夠的，然而食其過(guò)去的變形紅利而帶來(lái)的事業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張，現(xiàn)在的papi醬還是成為了融資-內(nèi)容生產(chǎn)-吸引流量-尋求變現(xiàn)大軍的普通一員。

這樣我們就來(lái)看，精神變形在主體間性的是一個(gè)天賦性質(zhì)的存在（當(dāng)然通過(guò)主體間性的牽引和修通能夠釋放一些被壓抑的精神變形的潛力，但是精神變形的上限與持續(xù)力依然是被天賦決定了的），作為天賦我們是沒(méi)法在后天使力的，但是我們還有其他三個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的方向可以使力，那就是

技能——自我意識(shí)的初級(jí)構(gòu)造力

反思——自我意識(shí)的核心構(gòu)造力（凡是涉及到反思的主體都一定是在強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)）

合作與聯(lián)結(jié)的品質(zhì)——自我意識(shí)的高級(jí)構(gòu)造之力（這一點(diǎn)對(duì)于精神活性來(lái)說(shuō)至關(guān)重要）

在每?jī)芍艿乃_之夜中，丁丁一如既往與T進(jìn)行著紅酒品鑒。丁丁遇到的銷售困境被T以高格局的布局化解，但是即使如此，T也只是動(dòng)用了他的技能級(jí)別的自我功能。這一次丁丁帶來(lái)的是赤霞珠釀的紅酒，和西拉綿軟的果香不一樣，赤霞珠不止有果香，而且還有充沛的單寧把這酒撐起來(lái)，就像綿軟的身軀有了骨架一樣，讓酒有了靈魂，而不再是單純到枯燥的甜。這一款赤霞珠會(huì)令人想到海倫，想到逼近世間極致的美。而且同樣的，她們是有氣場(chǎng)的，不會(huì)讓你很輕易的就接近。這也可以看出，浮士德與海倫的戲會(huì)有兩場(chǎng)，就如同你只有在與她的氣場(chǎng)完成握手以后，才可以一睹她氣場(chǎng)后面的美。所以紅酒一定是女人，是會(huì)轉(zhuǎn)化，是講變形的，而男人講的是沖撞、征服、占有。轉(zhuǎn)化是女人最重要的特質(zhì)，一個(gè)聰明的女人不僅可以致力于完成自己的轉(zhuǎn)化，還能夠轉(zhuǎn)化與她相伴的男人。

進(jìn)入今天的課程

第四類存在性問(wèn)題——自我的身份認(rèn)同

自我的身份認(rèn)同不是給定的，即個(gè)體行動(dòng)系統(tǒng)之延續(xù)性結(jié)果，而是要在個(gè)體反思性活動(dòng)中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西。

自我身份認(rèn)同的一個(gè)重要話語(yǔ)特征是“主我”，“賓我”，“你”之間在語(yǔ)言學(xué)意義上的區(qū)隔——來(lái)自米德的理論，賓我是一種社會(huì)認(rèn)同，而主我是個(gè)體主動(dòng)的原初意志。

在身份認(rèn)同的早期，主體性發(fā)展起來(lái)之前，人還是需要好好做一個(gè)客體，在客體的階段去學(xué)習(xí)使用客體，去認(rèn)識(shí)，懂得客體的技能和潛力，之后，當(dāng)主體性到來(lái)的時(shí)候，才能直到人與人之間的關(guān)系不是使用與被使用的關(guān)系，而是連接，分享，合作的關(guān)系。

書(shū)中多次引用到的萊恩的《分裂的自我》中，本體意義上不安全的個(gè)體傾向于以下的特征：

個(gè)體或許會(huì)缺乏有關(guān)其生平連貫性的前后一致感（卡夫卡筆下的一個(gè)人物的“我從未在內(nèi)心深處覺(jué)得自己活著”）——時(shí)間體驗(yàn)的斷裂性

在充滿變遷的外在世界，人們會(huì)著魔地全神貫注那些影響其存在的可能性風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而陷入行動(dòng)上的癱瘓——缺乏抵擋外在沖擊性的影響。

全神貫注在可能性的風(fēng)險(xiǎn)上，這就是焦慮，沒(méi)有得到充分整合和重構(gòu)的自我就是焦慮的自我。不過(guò)這也是在自我的功能得到一定的發(fā)展以后才產(chǎn)生的焦慮的機(jī)制，更原始的狀態(tài)下連焦慮都不可能被體驗(yàn)到。談話治療之所以能夠起到治療的作用，就是因?yàn)閱?dòng)了被治療者的主體敘事，讓他能夠在治療師的幫助下，在敘事中重新修通自己斷裂的實(shí)踐體驗(yàn)。而焦慮性自我的治療核心就是打開(kāi)自我的測(cè)練，在行動(dòng)中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)而不是停滯在對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注中。T在開(kāi)車時(shí)的全息駕駛模式，正是對(duì)行動(dòng)，對(duì)當(dāng)下的全情投入，時(shí)刻知覺(jué)整個(gè)環(huán)境事態(tài)變化，根據(jù)變化迅速做出決策，將決策迅速付諸行動(dòng)行動(dòng)，這一高效的感知-反應(yīng)的機(jī)制對(duì)自我的構(gòu)造要求非常高。而自我構(gòu)造能力差的人，是最沒(méi)有規(guī)則性的，對(duì)折到自體心理學(xué)上，就是沒(méi)有完成一個(gè)充分的自戀灌注的發(fā)展。

身體與自我

兒童并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己“擁有”身體，這是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)是源于人對(duì)身體認(rèn)識(shí)之間的因果關(guān)系。

自律與自控——身體的變形之美——自我意識(shí)的高度發(fā)達(dá)

退行——軀體化——自我意識(shí)低下

規(guī)訓(xùn)與順從——困死在身體中的“馴服的身體”

所以小孩子是沒(méi)有冷暖認(rèn)知的，在小的時(shí)候，哪怕是在大冬天里都可以在凍得手腳冰涼的時(shí)候也不去注意保暖，這時(shí)候孩子的父母尤其是母親會(huì)非常在意孩子的冷暖（當(dāng)然很多時(shí)候母親并未真正的共情到孩子的體驗(yàn)）。而越是隨著年齡的增長(zhǎng)，越是越是對(duì)天氣——不止天氣，對(duì)身邊任何變化著的存在都會(huì)變得敏感。于是我們就會(huì)去關(guān)注天氣，關(guān)注云圖，天氣有非常美妙的一面那就是它變幻莫測(cè)的表象的后面被一個(gè)恒常的周期輪轉(zhuǎn)著，各個(gè)季節(jié)周期中每一種天氣現(xiàn)象，都有它的發(fā)端，發(fā)展，盛行，衰弱，消亡，給我們帶來(lái)一個(gè)屬于歷程的美妙體驗(yàn)。

退行也存在階段性，從只屬于心理的退行到軀體化的對(duì)自己身體的疑病的反饋，而退行是既是意識(shí)低下的表現(xiàn)又會(huì)帶來(lái)意識(shí)的低下。

所以感受和體驗(yàn)對(duì)于身體來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，這就是人離不開(kāi)茶的原因。

關(guān)于負(fù)罪感和羞恥感的區(qū)別

相對(duì)于羞恥感而言，負(fù)罪感指涉的一定是自我意識(shí)水平更為低下的人，有負(fù)罪感的人的壓抑的水平是最高的，而且負(fù)罪一定是被壓抑所錯(cuò)構(gòu)出來(lái)的。而羞恥感，最早的羞恥感來(lái)自于兒童的暴露性的創(chuàng)傷，例如一個(gè)行動(dòng)被后發(fā)的認(rèn)識(shí)為了不適當(dāng)?shù)模热纭堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》中的主角道斯，他小時(shí)候在打架時(shí)對(duì)差點(diǎn)將弟弟置于死地（在客體關(guān)系機(jī)制中，兒童通過(guò)攻擊來(lái)獲取對(duì)客體的控制）的羞恥感使他篤信宗教并在戰(zhàn)爭(zhēng)中立志成為一名軍醫(yī)的對(duì)對(duì)自我的身份的認(rèn)同。有負(fù)罪感處處都會(huì)感受到規(guī)則對(duì)自己的壓抑，而羞恥感帶來(lái)的是面對(duì)尊敬和喜愛(ài)的人的不適當(dāng)感。

科胡特所指稱的對(duì)宏大幻想的范圍和威力的減弱，（使得現(xiàn)實(shí)的自我重新獲得灌注并浮現(xiàn)），是個(gè)性的自戀部分中心健康的先決條件。

在這里我們分享一幅美好的房樹(shù)人：

盡管只是簡(jiǎn)筆畫，但是它的結(jié)構(gòu)是完整的，而且畫面是豐富和飽滿的，左下樹(shù)下的人，雖然只有簡(jiǎn)單幾筆，但是通過(guò)這個(gè)人的姿勢(shì)可以看到它所傳達(dá)的，舒適，寧?kù)o的精神內(nèi)核，而河對(duì)岸遠(yuǎn)方的城堡，代表著他的財(cái)富，而為了他不沉迷于財(cái)富的誘惑，他與它保持了距離，但是，他的心卻是在城堡里的。而第二幅房樹(shù)人，人站在樹(shù)上小屋上眺望河對(duì)岸，對(duì)岸代表著勝利，而自己（樹(shù)房子）已經(jīng)在構(gòu)建了。隨后T的建議更是帶來(lái)了一個(gè)驚喜，孩子是寫詩(shī)的。曾經(jīng)難以打開(kāi)接口的個(gè)案已經(jīng)綻放般的修通了。只要詩(shī)歌和內(nèi)心是連接著的，怎么都好辦，無(wú)論心理結(jié)構(gòu)中的障壁有多少，都是可以挖開(kāi)的。

第三章 自我的發(fā)展軌跡

自我治療——自我療愈是現(xiàn)代性的基本特征，T能在一個(gè)周五做11個(gè)個(gè)案，怎么堅(jiān)持20十多年的心理學(xué)道路一直走到現(xiàn)在，自我療愈不可或缺，每一個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)該標(biāo)配

個(gè)體對(duì)自己生命發(fā)展進(jìn)程之系統(tǒng)反思——20年前，T辦了屬于自己的攝影展，在涌動(dòng)的癲狂中啟動(dòng)了對(duì)自己人生道路的反思，“你是詩(shī)人，就該去過(guò)詩(shī)人的生活?！痹撟鍪裁戳耍吭摮蔀橐粋€(gè)詩(shī)人了，在確定性中體驗(yàn)變形之美，而在不確定性中體驗(yàn)恒常之美。而20年后，這個(gè)周五則是T對(duì)自己著20年生命進(jìn)程的一次讀取重溫。

植根于持續(xù)不斷的自我觀察之中

該做些什么？如何行動(dòng)？成為何種人？

現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知[present-awareness]自我觀察的常規(guī)技巧，治療是一種成長(zhǎng)的過(guò)程，記日記，實(shí)際的自傳性的記錄（自由寫作），是一個(gè)進(jìn)入初步覺(jué)知的基礎(chǔ)性方法——自傳性思考是自我治療之核心要素，它形成個(gè)人聲明歷史的連貫，是逃避過(guò)去之牢籠和對(duì)未來(lái)敞開(kāi)自我之首要手段。

“把握自己的生命”

它就是風(fēng)險(xiǎn)性的說(shuō)法，因?yàn)樗馕吨?b>面對(duì)種種開(kāi)放性的可能性

個(gè)體在必要時(shí)刻必須準(zhǔn)備著與過(guò)去進(jìn)行幾乎徹底的斷裂

準(zhǔn)備著想出新的方法避免簡(jiǎn)單的使用舊有的習(xí)慣來(lái)引導(dǎo)新的行動(dòng)進(jìn)程

遵循就得行為模式而獲得的安全感是羸弱的，這實(shí)際上象征著對(duì)未來(lái)的恐懼。【特別注意對(duì)未來(lái)的恐懼的低自尊的表現(xiàn)和自體虛弱癥】

所以一定要突破自己的舊有模式了，沒(méi)有突破的行動(dòng)模式和思維體系，一切新的體系都是扯淡的，都是舊有模式的改頭換面。

自我身份認(rèn)同，歷史性與現(xiàn)代性

前現(xiàn)代時(shí)期的文化中不含有以下的觀念，即每個(gè)人都具有獨(dú)特的性格特征以及可能獲得時(shí)間的特殊潛能。

個(gè)體性也在某種意義上成為培養(yǎng)個(gè)人潛能的內(nèi)涵。

前現(xiàn)代時(shí)期是不講人的性格特征和潛質(zhì)的，前現(xiàn)代時(shí)期只有一個(gè)觀念，那就是要求你符合標(biāo)準(zhǔn)，符合程序。

更為細(xì)微的來(lái)看自我的價(jià)值和意義

雷恩沃特：自我的核心就是你是你自己的總負(fù)責(zé)人，而以一種推卸來(lái)標(biāo)榜自己自我的認(rèn)知恰恰體現(xiàn)了一個(gè)人沒(méi)有自我的狀態(tài)。

1、自我被視為個(gè)體負(fù)責(zé)完成的一個(gè)反身性規(guī)則，自我塑造的結(jié)果

2、自我的發(fā)展軌跡的連貫性源于對(duì)生命周期不同階段的認(rèn)知【格式塔方面你認(rèn)為生命周期不同階段成為主導(dǎo)型的前景形象】——轉(zhuǎn)記性的記錄，你8歲到18歲在干什么？18歲到24歲在干什么？25歲到35歲在干什么，35歲到50歲在干什么？

3、事件中的時(shí)刻：我該如何利用這一時(shí)刻來(lái)改變自我？——當(dāng)事件關(guān)鍵的時(shí)刻來(lái)了，你將如何改變自我？

現(xiàn)在發(fā)生了什么？

我正在思考什么？

我正在做什么？

我正在感受什么？

我在以什么樣的方式呼吸？

4、自我的敘事作為一個(gè)呈現(xiàn)連貫的自我現(xiàn)象是很關(guān)鍵的，日記和傳記式的回溯很關(guān)鍵。

5、自我現(xiàn)實(shí)意味著對(duì)時(shí)間進(jìn)行控制

6、當(dāng)身體成為一個(gè)行動(dòng)體系的一部分就將不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的客體，自我反身性也將延伸至身體——對(duì)身體的認(rèn)知要求我們對(duì)來(lái)自外在環(huán)境的感官輸入進(jìn)行有意識(shí)的監(jiān)控和觀察，以及對(duì)作為整體的身體器官和身體特質(zhì)進(jìn)行類似監(jiān)控，身體認(rèn)知同樣包括對(duì)鍛煉和節(jié)食的必要性的認(rèn)知。

7、自我現(xiàn)實(shí)可被理解為基于與風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡，個(gè)體去面對(duì)新的危險(xiǎn)，這是切斷與既定行為模式之間的關(guān)系的必要構(gòu)成部分——你必須擺脫墨守成規(guī)的姿態(tài)，要?jiǎng)?wù)必結(jié)識(shí)新人，探索新的觀念，嘗試新的不熟悉分方式?！簿褪悄阈枰貥?gòu)你自己【警惕你們抱持的自我，也許他早已退化不足夠具有生成的能力?！?/p>

8、自我實(shí)現(xiàn)的道德線索是真實(shí)性，體現(xiàn)的真實(shí)自我【這里要引入溫尼科特和榮格】——自我成長(zhǎng)依賴于對(duì)情感障礙和張力的克服，它們正是阻礙我們無(wú)法了解真實(shí)的自我?！晕抑委熤械目谔?hào)是“要么康復(fù)，要么重復(fù)體驗(yàn)之?！?/b>——主動(dòng)進(jìn)行自我建構(gòu)的過(guò)程要有一個(gè)總體的目標(biāo)。（要么克服障礙，要么停滯于對(duì)于保持自我的依賴當(dāng)中，在治療的情境里我們看到的就是不斷的消耗而治療進(jìn)展依然緩慢）

9、生命進(jìn)程可被視為由一系列“通道”構(gòu)成的，這些通道都涉及轉(zhuǎn)化性的問(wèn)題，同時(shí)將會(huì)面對(duì)損失，評(píng)估，決策、止損與優(yōu)化。

10、自我發(fā)展的路徑是具有內(nèi)在參照性的，唯一重要的鏈接線索便是生命的軌跡本身?！具@一點(diǎn)是最為重要的立足點(diǎn)，涉及進(jìn)程，參與度，直覺(jué)度，心智化的基礎(chǔ)水平】

純粹關(guān)系之理論與實(shí)踐

1、與傳統(tǒng)場(chǎng)景下親密的人際關(guān)系不同，純粹關(guān)系不依靠外在的經(jīng)濟(jì)生活條件，即它是自由漂浮的，過(guò)去是，現(xiàn)在也是?；橐鲈絹?lái)越由親密接觸催生的情感滿足而直接導(dǎo)致的一種人際關(guān)系?！厩楦袧M足純粹關(guān)系的基礎(chǔ)】。所以現(xiàn)代的婚姻關(guān)系越來(lái)越由自由戀愛(ài)所促成，同樣地由于現(xiàn)代性的到來(lái)，當(dāng)婚姻關(guān)系中的情感 得不到滿足，婚姻關(guān)系的解離就變得普遍了。

2、不附加任何事物的關(guān)系?！緫岩蓡?？的確有，但是，的確很罕見(jiàn)】

3、純粹關(guān)系是以一種開(kāi)放的形式在連續(xù)的基礎(chǔ)上經(jīng)由反身的方式而形成的。

4、“獻(xiàn)身精神”（這樣的詞項(xiàng)顯然有違背主體間性關(guān)系模式的）

5、純粹關(guān)系主要集中在私密關(guān)系中，私密關(guān)系要以缺乏現(xiàn)實(shí)這一負(fù)面區(qū)分開(kāi)來(lái)，隱私的與私密的是一個(gè)基礎(chǔ)。

6、純粹的關(guān)系與新型的信任——新型的信任是不經(jīng)由交易而完成的信任。

7、純粹關(guān)系中不是簡(jiǎn)單的認(rèn)可對(duì)方，自我身份認(rèn)同是經(jīng)由自我探索以及他人的私密關(guān)系之發(fā)展兩者結(jié)合之過(guò)程形成的?！簿褪牵晕艺J(rèn)同是經(jīng)由自我探索完成的，我不是相互利用，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系給定，給定的都是靜態(tài)的。

身體與自我實(shí)現(xiàn)

在前現(xiàn)代文化中，外表特征很大程度上依然根據(jù)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)而被規(guī)范化——外表特征，主要表明的是社會(huì)身份而不是個(gè)體身份（傳統(tǒng)社會(huì)中每個(gè)社會(huì)層次的衣著都是有規(guī)定的，是不可逾越的，而當(dāng)這一社會(huì)身份的規(guī)則被打破后，個(gè)人的身份的外表化形成了一個(gè)高潮《公共人的衰落》）

現(xiàn)代，外表特征是自我之反身性規(guī)劃的重要元素之一，外表體征和行為舉止均不能作為給定物而存在（顯然一種以貌取人的標(biāo)簽化在這里就是一種給定的行為）身體直接參與到構(gòu)建自我的的原則中分，身體規(guī)則是與感覺(jué)度的種種形式直接相關(guān)的一種重要手段——身體知覺(jué)要求我們“對(duì)身體關(guān)愛(ài)呵護(hù)”。【這里更是感謝張老師給我們帶來(lái)的逆生長(zhǎng)！】

神經(jīng)性厭食癥與身體之反身性

身體變成了虛假自我體系的一部分；

源于無(wú)意識(shí)羞恥的破壞感逐漸集中到身體規(guī)則上來(lái)

“做女人，真是充滿風(fēng)險(xiǎn)”

【這個(gè)問(wèn)題其實(shí)極其復(fù)雜，自我認(rèn)知系統(tǒng)的扭曲所導(dǎo)致的身體認(rèn)知的扭曲，根源一定不是在身體層面上，而是在認(rèn)知的結(jié)構(gòu)上，有可能是自我構(gòu)建中的虛假自我導(dǎo)致的身體認(rèn)知的扭曲，也有可能是一種腦病的表現(xiàn)，體象障礙的問(wèn)題（總覺(jué)得自己不好看，總覺(jué)得自己胖）】