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閱讀《遙遠(yuǎn)的救世主》之前，我一直對(duì)小時(shí)候看過的一段電視情節(jié)念念不忘，時(shí)常想這是一部什么電視劇？只記得有一個(gè)漂亮的姑娘死了，有一個(gè)開著車的死了，一個(gè)跳樓死了，小時(shí)候我一直以為是為那位姑娘的殉情。直到我讀到《遙遠(yuǎn)的救世主》這本書，與記憶中的情節(jié)相契合，我明白小時(shí)候看的那部劇是《遙遠(yuǎn)的救世主》改編的《天道》。
當(dāng)私募基金在中國大賺特賺時(shí)，丁元英毅然選擇解散。芮小丹有德國綠卡，有一家生意紅火的飯店，卻偏偏選擇做一名收入微薄的刑警。他們本就有相通之處，不會(huì)單純的為物質(zhì)而活，他們更多的是活在精神世界里。
芮小丹的愛并不自私，她并不想栓住丁元英。戀愛剛開始，芮小丹就想要一份禮物，以待分開時(shí)有個(gè)念想。王廟村的扶貧，就是丁元英送出的禮物。一個(gè)神話，由神話引發(fā)的思考更是這份禮物的內(nèi)核。
這本書讀完后，曾讓我久久不能平靜。那些情節(jié)，那些對(duì)白在我腦海里翻來覆去，關(guān)于傳統(tǒng)文化、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)于救主文化，關(guān)于文化屬性…這本書讓我想了很多。
關(guān)于傳統(tǒng)文化
我并不認(rèn)為丁元英和傳統(tǒng)文化格格不入，至少傳統(tǒng)文化應(yīng)再加一個(gè)定語，和流行的傳統(tǒng)文化格格不入。
什么是傳統(tǒng)文化？
以儒家為主流的文化傳統(tǒng)？其實(shí)對(duì)于這個(gè)詞我并不太了解，但我知道儒家文化在歷史長河中是不斷被閹割的文化。統(tǒng)治者，為了統(tǒng)治，抹除了不利于他們的一部分。
書中有這樣一個(gè)情節(jié)：丁元英的父親病危，丁元英始終堅(jiān)持如果父親能治好，花多少錢都治。如果治不好，那他就把氧氣管拔了。母親、兄弟姐妹都不能理解，都認(rèn)為他冷血，不孝。難道已知是死，還非要盡全力讓他躺在病床上茍延殘喘才算是孝嗎？
“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！?/p>
“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?br>
“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?br>
關(guān)于孝，歷來是儒家所注重的一個(gè)話題。那么明知是死，不愿老人飽受病痛折磨，親手了結(jié)，又是否算不孝呢？
關(guān)于救主文化
自漢朝始，封建王朝儒法并重，這很荀子。（荀子的主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保┻@樣一來，依法還是依情帶來了很大的彈性。于是，我們的祖先難免生出渴望“青天大老爺”的心理。
馮世杰、葉曉明、劉冰在請(qǐng)心目中的高人丁元英指條路時(shí)，就體現(xiàn)出了這種心理。特別是劉冰，在知道不是丁元英入股后，提出的疑問，更能體現(xiàn)出他們想要抱大腿、吃大戶的心態(tài)。
丁元英答應(yīng)指條路后，馮、葉、劉三人就很缺乏自己的獨(dú)立思考。丁元英曾多次說：“這是你們的事情，你們決定了就好。”但是，丁元英一直把控著大方向，力排眾議，大幅降價(jià)出售格律詩。
樂圣以不正當(dāng)競爭起訴格律詩，這里出現(xiàn)了劇中的一大沖突。馮、葉、劉三人一接到起訴書就亂了手腳，認(rèn)為非敗不可。為什么對(duì)于勝敗的問題馮、葉、劉三人與丁、肖、芮會(huì)有截然不同的認(rèn)識(shí)呢？
我認(rèn)為這是市場經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)義利觀的沖擊。劇中的一個(gè)鏡頭給我留下很深的印象，一家周易的店面和一家音響的店面緊挨著，這個(gè)畫面讓我看到了市場經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)。
馮、葉、劉三人覺得樂圣降價(jià)給了他們旗艦配件，而他們這樣做無異于背后捅刀子，是不道德的。丁元英就不這樣認(rèn)為，這只是正常的商業(yè)行為，樂圣于格律詩并無恩典基礎(chǔ)。這是他們的認(rèn)知層次不同，市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了市場活力，也帶來了商場如戰(zhàn)場的殘酷。馮葉劉三人并無這樣的市場經(jīng)濟(jì)思維，他們是剛進(jìn)入城市的農(nóng)民，更多的還停留在單純的善惡有報(bào)的觀念里。于是，他們自以為的善惡觀代替法律宣判了他們的失敗。
這里丁元英并沒有站在設(shè)定好一切的角度，向他們解釋。他只給出了一條路線，并不做苦口婆心的勸說。在馮、葉、劉誤解下，丁并未挽留?！斑@是你們的事情，你們自己決定好了就行?！睆膭傞_始是否讓劉冰入股，到最后三人的懷疑，丁始終保持著這個(gè)態(tài)度。
“人必自助，而后人助之，而后天助之?！瘪T、葉、劉三個(gè)音響發(fā)燒友闖入市場經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)場，思維層次并沒有隨之提升。丁元英把他們?nèi)死暇兀麄儾]有想要通過自身的努力爬上來。遇見風(fēng)波，沒有堅(jiān)持相信丁元英，也缺乏自己的認(rèn)知，只感覺大難臨頭，急忙退股。
《遙遠(yuǎn)的救世主》，遙遠(yuǎn)在于看不到自己。
關(guān)于適者生存
當(dāng)我看到林雨峰開車沖下懸崖，劉冰從高樓一躍而下，腦海里出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”八個(gè)字眼。
中國的文化是有溫度的文化，歷來講究溫情，講究父慈子孝、兄友弟恭，講究人與人之間的關(guān)愛。曾看過這樣一個(gè)比喻，法制是一棟房子的骨架，道德是一棟房子的裝修。今日之中國，仍是道德與法制。就扶貧而言，私以為不能輸血式扶貧，我們應(yīng)該激發(fā)血液里的狼性。
一個(gè)充滿溫情的社會(huì)，會(huì)不會(huì)像是在整個(gè)社會(huì)架起了一個(gè)巨大的大棚？
第一次“優(yōu)勝劣汰，適者生存”出現(xiàn)在清末，這一次市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，再次體現(xiàn)了這一道理。商場如戰(zhàn)場，在大棚里待久的人第一次闖入這一戰(zhàn)場，恐怕會(huì)難以適應(yīng)戰(zhàn)場的殘酷與冰冷。
關(guān)于覺悟
悟道休言天命，
修行勿取真經(jīng)。
一悲一喜一枯榮，
哪個(gè)前生注定？
袈裟本無清凈，
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘，
都是癡人說夢。
這首小詩，被高僧改了幾字?！拔虻婪街烀?，修行務(wù)取真經(jīng)?！蔽矣X得改的反而不美。丁元英的原詩更有佛家寂滅、空之感。正如佛門公案，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)?！迸c“身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。”之爭。
覺者由心生律，修者以行制性。人的一生應(yīng)怎么度過，怎樣才算真正的覺悟？
