? ? ? ? 《世說新語》編輯者劉義慶，這本書主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，是一本關(guān)于魏晉風流的故事集。該書共分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六個篇章，而由于時間問題，想要將該書全部瀏覽一遍也需花上一段時間，這幾日將德行，言語，政事，文學都看了過去，在政事中看到了那個時代朝政中清談成風現(xiàn)象，在言語中又能感受到人們的瀟灑飄逸，文人們的知禮同時也帶著特有的傲氣。

? ? ? ? 在言語中有一則:荀慈明與汝南袁閬相見，問潁川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰:“士但可固親舊而已乎？”慈明曰:“足下相難，依據(jù)者何經(jīng)？”閬曰:“方問國土，而及諸兄，是以尤之耳?！贝让髟?“昔者祁溪內(nèi)舉不失其子，外舉不失其讎，以為至公。公旦《文王》之詩?！洞呵铩分x，內(nèi)其國而外諸夏。且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎？”在個人理解當中，荀慈明有點傲氣，當袁閬問起潁川有哪些名士，便先將自己的兄弟都提出來，但其中也說明了當時的名士也扎堆出現(xiàn)。

? ? ? ? 在言語中還有一則，其中所講述的是諷刺當時的一般名士敝屣功名，遺落世事的虛偽性。內(nèi)容如下:劉真長為丹陽尹，許玄度出都，就劉宿。床帷新麗，飲食豐甘。許曰:“若保全此處，殊勝東山。”劉曰:“卿若知士兇由人，吾安得不保此！”王逸少在坐，曰:“令巢、許遇稷、契，當無此言。”二人并有愧色。

? ? ? ? 其中《世說新語》還講述到魏晉時的清談成風現(xiàn)象，清談也稱為“玄談。”諸如:有無之辨、言意之辨、養(yǎng)生論，還有著名的白馬非馬論，并且魏晉時的玄學也很流行，與佛學融洽滲透，清談也有兩種方式，分為口談和筆談，口談一般采用辯難和講座的形式，清談的名士呢，穿著寬袍博袖，腳蹬木屐，手拿玉柄麈尾，儼然一副道士模樣？

? ? ? ? 在文學這則里就有寫過這樣的場景:孫安國往殷中軍許共論，往返精苦，客無主間，左右進食，冷而復暖者數(shù)四，彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中，賓主遂至暮忘食。殷乃語孫曰:“卿莫做強口馬，我當穿卿鼻！”孫曰:“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰！”盡管我們不知道他們辯的具體內(nèi)容，但從中我們可以知道當時清談辯論的激烈程度和學術(shù)討論的自由風氣。而這其中清談也是有講究的，需言語優(yōu)美、音韻和諧，強調(diào):“敘致精麗，才藻奇拔，析理時能言人所未言，要有文學和哲學的修養(yǎng)?！?/p>

? ? ? 《世說新語》中，自然山水進入了魏晉士人的審美視野，魏晉士人寄情山水、逍遙山水、體悟山水，并用山水景物臧否人物，體現(xiàn)了人對自然從尋找，到發(fā)現(xiàn)，再到回歸的探尋軌跡。魏晉士人突破世俗社會的羈絆，在與自然山水進一步融合中形成對話關(guān)系，完成對生命的重建。 魏晉士人不僅彰顯個性、崇尚自然，更講究自身的文藝修養(yǎng)和審美追求。

? ? ? ? 這就是我從言語和文學中所了解到的一點魏晉風骨，此后奧秘慢慢探索。