原創(chuàng) 2017-08-12 韋志中 一葦渡心
用心靈溫暖心靈，讓更多的人因為心理學而受益。
大家好！我是韋志中。今天是《星期三心理學時間》的第四講，我在廣州和大家分享的主題是《積極心理學的本土化和技術(shù)化》 。
說到積極心理學這個話題，我們需要在幾個基本的問題上做一個思考。首先，我們來思考一下積極心理學流行的原因，也就是說積極心理學為什么會流行？
我們發(fā)現(xiàn)在人類的歷史當中，人們對于自身狀態(tài)的思考“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”一直是我們要去面臨的一個問題。
那么在人類進入到19世紀的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，人們就開始去思考精神和心理方面的東西。比如說：我們大家都知道的弗洛伊德，是一個精神分析治療師，所有學心理學的人都可能繞不開精神分析，精神分析也是心理學的四大流派之一。
弗洛伊德的一個巨大貢獻就在于他把人的精神和心理疾病，用內(nèi)部的心理動力進行了一個解讀。在弗洛伊德之前，人們對于心理問題的認識是“魔鬼附身了”。瘋子和精神病其實是身上附一些魔鬼，需要用巫術(shù)把這個魔鬼趕走。
后來隨著科學的發(fā)展，慢慢地人們開始發(fā)現(xiàn)，其實人的這種瘋癲，這種精神的障礙、精神的問題，其實是由于生理的原因造成的。比如說：內(nèi)部的血液發(fā)生了變質(zhì)，或者是人的神經(jīng)功能或機能發(fā)生了紊亂。因此就不能再從迷信的角度來看待人的精神問題了，而是從生物學的角度了。
生物學其實就是醫(yī)學的前身，就是科學。發(fā)現(xiàn)人之所以會歇斯底里，會精神分裂會躁狂，是因為他自己身體的原因，所以就出現(xiàn)了一些心理治療的方法，對于這一類人的心理治療，比如說：電擊、放血，就是生物性的模式去解決人的問題。
弗洛伊德的貢獻在于他的前輩們，就是他之前的一些精神病學家已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向了。發(fā)現(xiàn)人的精神問題，其實是人的潛意識。你在跟一個精神病人談話的時候，你讓他試圖回憶一些他的體驗，他就回憶到原來他被打的時候他是怎樣的。比如說：當你讓他回憶小時候曾經(jīng)被打的那個場景，他可能身體就會發(fā)抖，或者眼睛瞳孔開始放大，或者是有一些身體的緊張，拳頭就攥起來了，或者是他想逃避、逃跑、不想說。
弗洛伊德的老師們，比如說：佩爾斯這些前輩們，他們就會認為說，其實是他內(nèi)心里有一股心理的動力在起作用，于是就開始從意識——潛意識——無意識的層面去分析問題。 也就是說，科學的一個進展實際上是由于人們在對自身探索的過程當中不斷地形成的。
人有兩個探索：一個是對外部的自然的探索，一個是對內(nèi)部的世界探索。比如說我們探索太空、探索宇宙、探索這個世界的物質(zhì)關(guān)系，我們探索的這些都是對外部的探索。
那么還有對內(nèi)部的探索、對未來的探索這是一個方向。比如說：我開始問自己“我是誰？，我從哪里來？到哪里去？我的身體的結(jié)構(gòu)是什么？”像中國的中醫(yī)，我們知道人的身體里邊有多少條經(jīng)絡(luò)，有多少個穴位，這就是對生理的探索。
當我們在對精神世界的探索時，就會看到我們有多少個符號，我們對于這個社會內(nèi)心潛在的形成有多少個心理條件。在這樣的探索當中，我們肯定是要對自己定性的，比如“我們是什么人？我們是什么？”我們就要定性我們是一個什么性質(zhì)的，這個叫定性。
不同國家的人定性的方式也不一樣，比如說：中國人、西方人還有印度人，這三種國家的人對人的定性不一樣。他們舉這樣的例子；如果一個房子破舊即將要倒了，下雨的時候就漏水。如果是西方人的做法可能會把它拆掉重建、更新。如果是中國人的做法就是爬上去把爛瓦拆掉，然后把它修一修補一補，修修補補又三年的這種做法，或者是下大雨的時候爬到房頂上去用一塊布把它蓋起來。如果是印度人會怎么處理呢？印度人的一個處理的方式就是坐在那里打坐，然后努力地克制自己不要去想漏雨這件事。
雖然看似是一個調(diào)侃的話，其實背后就是三種思維，對自己的思維，對自己的一個認識，對自己的精神的一個認識，然后緊接著就表現(xiàn)在行為上，因為我們是這樣思考問題的，所以西方人發(fā)展出來就是科學，中國人發(fā)展出來的就是儒學，儒學更多的是倫理學，人際關(guān)系，而印度人就是佛學。
我們今天看到中國人的思維“我們先到哪個地方去？我們?yōu)槭裁匆孀?？為什么要人際關(guān)系？”我們?nèi)マk一件事“首先想到的是不是認識的人？”而不是想到這件事情怎樣去辦？這種思維沒有好壞，恰恰就是這種思維的背后，我們可能會更加的在意面子，這就是我們的一個文化基因，我們的優(yōu)勢。
到了20世紀的二三十年代，開始有一批精神病學家就是弗洛伊德的追隨者，他們開始發(fā)現(xiàn)其實人的精神心理問題，不光是內(nèi)部的動力問題，還有外部的人際關(guān)系。比如說：一個精神病人，如果他的人際關(guān)系改善了，他的癥狀就會減輕，以此來推算就會發(fā)現(xiàn)如果一個精神病人，他原來的家庭，他的爸爸和媽媽跟他之間的關(guān)系是和諧的，即使他有生物性的遺傳，精神病的遺傳條件，但是他得精神病的可能性也會大大減少。
于是有人開始關(guān)注到動力學的治療了。動力學和弗洛伊德的內(nèi)部的心理動力學不一樣，這是社會心理學的心理動力學。后來最有代表性的人物就是應(yīng)用社會心理學家實驗社會心理學家勒溫，至今我們做團體的人，都在用勒溫的這種理論。
到了弗洛伊德的后精神分析時代，他的追隨者就開始延伸出來了家庭治療。有了家庭治療之后，就是用人際關(guān)系去改善人的精神疾病，這時候我們就已經(jīng)發(fā)展成對待心理治療的兩套體系：一套是內(nèi)部的體系，就是從精神的動力層面去改變你，另外一個是從外部的人際關(guān)系去改變你。
就好像我們今天談心理成長，成長一個是你自己要領(lǐng)悟，要自省，要對自己了解，對自己自省、反思、慎獨，這是一種方式；另一種就是和別人互動，在幫助別人、與別人友愛的關(guān)系過程中去實現(xiàn)。
這就好比一對夫妻來找我們做咨詢，我們可能有兩種策略：第一種策略就是讓他們兩個人分別都做個人的心理成長，他們都在自己身上下功夫，然后他們兩個人都好了，婚姻夫妻關(guān)系就好了；還有第二種策略就是我們讓這對夫妻兩個人在關(guān)系中去互動。比如說：讓他們夫妻在我們面前去扮演，直接把他們生活中的沖突表現(xiàn)出來，看看中間出現(xiàn)什么問題，我們給他們教授一些方法，然后再讓他們回到現(xiàn)實生活中去，用這種方法去改變，這就是夫妻性的咨詢。
所以婚姻咨詢的兩個路徑，其實也就相當于我們心理咨詢和心理成長的兩個路徑。在這種發(fā)展中人們開始更加認識自己，認識自己是什么呢？人其實是有自主性的人，人其實是有內(nèi)部的一種向上的動力的。如果我們尊重了這股向上的動力的時候，其實每一個人都可以做更好的自己，人們每一個人的生命它其實都有向上的動力。
當心理學界有這種思想的時候，我們迎來了一個思潮一股浪潮，這股浪潮是什么呢？是人本主義。所以你會發(fā)現(xiàn)第三股勢力，隨著行為主義、精神分析之后緊接著就出現(xiàn)了人本主義的浪潮。人本主義的浪潮最大的特點就是，比如說：大家都知道羅杰斯，羅杰斯是人本主義的代表人物，他提出來的一種治療方法，就是叫當事人中心療法。
當事人中心療法就不再是說我?guī)湍阒委?、我用技術(shù)改變你、我用藥物讓你吃，讓你去怎么樣，而是什么呢？以當事人為中心，讓當事人感受到自己內(nèi)部有動力，產(chǎn)生信心，并且覺得被愛被尊重。于是你會發(fā)現(xiàn)，這個人發(fā)生了改變，就是你充分地信任他、尊重他，他就好了，這是最主要的體現(xiàn)。所以羅杰斯的會心團體和羅杰斯的當事人中心療法，就是在這樣的一股人本主義的浪潮下產(chǎn)生的。
如果這樣說的話，就是說人類在向前發(fā)展的過程當中對自己的思考，對生命的狀態(tài)追求一直都沒有停歇，我們一直在追求怎么樣去更開心更快樂更有創(chuàng)造性更有價值。
隨著人本主義浪潮的一個發(fā)展，有一個問題出現(xiàn)了“人本主義，它是一種主義，它是一種思想，它是一種浪潮，但是它沒有形成真正的科學服務(wù)模式，它沒有辦法去幫助更多的人，所以它更多的是一種思想、一種境界、一種方向和理念，所以它注定會淪落。為什么它注定會淪落為一種浪潮，它沒有辦法被普及呢？”就像中國的武術(shù)和韓國的跆拳道、日本的柔道，后者可能很容易進奧運會，而我們中華武術(shù)就很難進，為什么呢？因為我們太博大精深了，不具有可操作性。
當一個學術(shù)的思想、一個人類對自身思考的一個浪潮到來的時候，如果它不可操作，就不好普及，可是人們念念不忘這樣的一種人本主義的思潮，于是有一批人出來了，他們又開始舊事重提。其實人類是可以自身奮起反擊的。
有這么一個人，在他讀心理學博士的時候，開始研究的主題叫習得性無助。他研究習得性無助的時候用動物去做實驗，比如說：他把狗放在籠子里面，然后他把籠子的門打開，讓這只狗走出去，當這個狗走到門口的時候就被電擊。每次當它試圖要走出這個籠子的時候，就被電擊一下，多次嘗試之后，這只狗就產(chǎn)生了一種條件反射和認知。這個認知就是無論“我”多么努力，“我”都不能夠改變現(xiàn)狀。這個現(xiàn)狀是什么？現(xiàn)狀就是“我”不能走出這個籠子，“我”要在籠子里面待著。所以后來即便是電沒有了，籠子門開著它也不會出去了。我們發(fā)現(xiàn)這個就叫做習得性無助，就是學習到的一種無助感，它就變成一種能力了。
我們生活當中會看到這樣一種人，他會跟你說：“韋老師，在我的生活當中我的困難在哪里......”給你講他的困難。之后我們就會自然的有一個反應(yīng)想要試圖給他說你這個困難其實是可以解決的,可是當你說完之后，你會發(fā)現(xiàn)他一下子用了十幾招，甚至100多個理由去否定你說他做不到。你就會發(fā)現(xiàn)其實不是方法的問題,而是他有一種無能為力,這個人就是一種習得性無助,就是說他被多次電擊之后躺在那里瑟瑟發(fā)抖，他根本不相信他能改變自己的現(xiàn)實。
這個研究習得性無助的人是誰呢？他就是前美國心理學會的主席、積極心理學創(chuàng)始人之一塞利格曼博士。這個時候塞利格曼的出現(xiàn)其實不是一個偶然而是一個必然，說明什么？心理學家和人類在追求自己的精神探索的過程當中 ，想要改變自己、讓自己更好的掌控和幸福的時候，是念念不忘人本主義的。
這個時候有一個有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了，就是積極心理學剛剛流行的時候，人本主義心理學家試圖非常清晰地劃清界限，說積極心理學跟我們沒有關(guān)系，其實就是它的近親或者是它的兒子，或者是它的后輩。但是為什么要畫清楚這個關(guān)系呢？ 它怕玷污了人本主義，因為人本主義已經(jīng)是一個成熟的理論體系了。
而你積極心理學是個什么我還不知道？這就有點兒類似于在江湖上，好像是一個后輩認了一個前輩，他認了你這個徒弟，萬一玷污了或者影響了他的門風和名聲怎么辦？所以他就不會去認。而這時期的積極心理學家去寫文章總是要寫我跟人本主義是有關(guān)系的，是一體的。這是有大量的論文在研究和總結(jié)。
有意思的是當積極心理學發(fā)展了十年、二十年之后，你會發(fā)現(xiàn)，人本主義心理學家在寫文章的時候，就說積極心理學是我們的，積極心理學是我們產(chǎn)生出來的，是我生的一個兒子，就是說有些母憑子貴了，真的是這樣一種狀態(tài)。
而這個時候的積極心理學家心態(tài)發(fā)生變化了，就是說人本主義是人本主義，積極心理學是積極心理學，就是我不需要借你的勢了，他們的支撐的背后折射出一種很好的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是什么呢？首先，人本主義，它有詬病。它的詬病就是說它沒有可操作性。
它在兩個方面有問題：第一個方面是它在科學的研究上沒有進行一個持續(xù)的探索，科學研究的范式?jīng)]有進行。我們知道任何一個哲學的思想和人文的思想，如果想要繼續(xù)進行探索，就要用科學的規(guī)律的方法去進行實踐、實證分析，不斷地在這個科學的領(lǐng)域里進行科學探索，而人本主義在這上面沒有走到這個部分。
后來的一批積極心理學家基本上全部都是清一色的科學家。都是做實證分析，做實驗研究是最厲害的，所以他們這些人就不愿意給那些從哲學層面和人文層面來的人本主義心理學家走到一起。
于是你就會發(fā)現(xiàn)積極心理學家認識到了一點，如果我們沒有持續(xù)的科學性研究，我們就會步入我們前輩的后塵。就是說積極心理學要想發(fā)展的話，它需要克服一個東西，就必須要有一個持續(xù)的科學的實證研究、實證分析。
這一點我們通過這十年二十年的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，積極心理學家們確實做到了。比如說：很多的積極心理學家開始研究原來研究不清楚的哲學命題。比如說:幸福。幸福是什么呢？它不好研究,幸福是個主觀的體驗，我們把一個主觀的體驗可以做成量表、可以做成實驗、可以找到大腦區(qū)域里面的某一個樂觀的一個神經(jīng)元的活動。我們都可以找到了大腦皮層里的進化，這個時候積極心理學一下子就高大上了，因為找到了生物學的技術(shù)，找到了認知智能的技術(shù)。
所以積極心理學家不愿意再跟他的前輩說我跟你有關(guān)系了，這就是發(fā)展的過程。那么整體回顧下來我們會發(fā)現(xiàn)：積極心理學流行的背后，就是人類在追求自身更快、更高、更大、更幸福卓越的道路上必走的里程。即便是積極心理學搞不好，后面肯定還會有的學。所以我們說積極心理學是什么？其實積極心理學目前還不是一個學科。
積極心理學是一股潮流，是人類在探索自身向內(nèi)原動力的一股力量，我們這樣去解讀就比較好了。比如說:我們做發(fā)展心理學、社會心理學、人格心理學，它們都已經(jīng)是一門學科，但是積極心理學還只是一股思潮。
在心理學發(fā)展史的爭論當中，我們還要講塞里格曼博士的一個故事：他在接受美國CNN電臺采訪的時候，記者問他:“塞里格曼博士，你能不能跟我講一下心理學它怎么樣？你用最簡單的語言去說，最好是一個字就能說清楚。”這個提問其實是開玩笑的，塞里格曼就說了一個“好”。大家都笑了“這些太簡單了”，然后又說“你用兩個字說”。兩個字說“不好”。最后開玩笑說“那你接著說吧!”他說:“我其實想說不夠好！”
那為什么不夠好呢？心理學的好是指從過去一百多年，自 1879年甚至更早一點，有了心理學這門學科之后，我們對人類的精神心理疾病已經(jīng)做出了診斷，我們知道了這個病是什么，我們不再覺得它是鬼魂附體，我們也不再只是說它是生物性的紊亂，我們找到了它的病根，診斷出來了。
現(xiàn)在的心理學能夠診斷出來各種心理疾病，而且不光診斷出來，還可以提出來各種治療的方法。比如說:我們有四大流派，600多種心理治療技術(shù),我們有各種各樣的抗精神病的藥物，賽樂特、百憂解等這些藥物也都生產(chǎn)出來了，我們有各種生物反饋儀……那么這就是心理學的好,心理學確確實實做出了巨大的貢獻。
但是它又不好，不好在哪里呢？第一個不好：它沒有服務(wù)全部的人，它只服務(wù)少數(shù)有疾病的人，可是心理學是研究整個人類的心理活動和規(guī)律的一門科學。心理學是研究全人類健康人群及非健康人群的，然而心理學只關(guān)注疾病的那個部分，而沒有關(guān)注到正性的部分，這就好比說你關(guān)心你家孩子時只關(guān)注到你家孩子的問題，而沒有關(guān)注到你家孩子的優(yōu)勢，你這個教育是失敗的。那么從這個角度來說心理學是不好的。
心理學還有一個不好：如果只關(guān)注消極、關(guān)注問題的時候，它就會制造問題。比如說：我個人的一個經(jīng)驗，大約06、07年我在做工作坊的時候，給前程無憂的一批HR去做一個心理沙龍，我現(xiàn)場就問大家“你們都來學心理學，你肯定是為了成長，那么你們告訴我你有什么問題？”隨后每個人都舉手說：“老師我有這個問題、那個問題；我小時候我爸不疼我；我自卑；我有一個創(chuàng)傷；我有焦慮分離；我最近不知道怎么了，讓自己沒有希望、沒有目標了……”結(jié)果每個人都有問題，有的人“哇”就哭了，這事我記得很清楚，我就用這種問題模式。
問題模式是什么模式呢？就是每個人都有各種各樣的問題，這就是問題模式。有個人哭了，問他：“你哭什么？你怎么這么快哭了？”他說：“韋老師，我發(fā)現(xiàn)大家都有問題，我一點問題沒有，我找不到問題，你說我這個問題是不是太大了？”我說：“你看心理學多‘害人’”。
問題模式的心理學它讓沒有問題的人產(chǎn)生了慚愧感，它讓沒有問題的人成了有問題的。于是就會發(fā)現(xiàn)一些人總是在那點破兒事上一天到晚說“我有問題，我有問題”，就是沒有問題也制造出問題了，這就是問題模式的心理學，也是傳統(tǒng)心理學的不好。所以塞利格曼說它好又不好，但是它最終是不夠好。不夠好我們能做什么？我們可以做積極心理學這個部分的一些探索，這個是非常重要的。
那么積極心理學和傳統(tǒng)心理學到底有什么樣的不同呢？網(wǎng)上流行這樣一個故事：有一個禪師問幾個徒弟：“地里的雜草怎么樣能除掉？”徒弟們紛紛說：“師父，我用這樣方法的施肥、我用除草劑、我用鋤頭去鋤、我然后怎么樣去進行……”做了一段時間之后，徒弟們都很沮喪地回來說：“還是沒有辦法除掉?！倍U師說：“看我怎么做?！庇谑嵌U師就到地里把莊稼種起來，之后便細心呵護那些莊稼，當莊稼長起來的時候，那些草自動就“讓路”了。這就是我進敵退，也就是如果當我們關(guān)注積極優(yōu)勢的時候，那些消極的東西就會退掉了。
就好比說你有勁今天能扛一百斤，如果去幫壞人去扛偷來的臟物，你就把這個一百斤的勁兒用掉了，如果你去幫助別人去做好人好事幫別人扛東西，那就意義不同了。這也就是你把一百斤的這個勁、這個情緒能量、這個身體的能量用在哪里的問題了。
因此我們就會看到，積極心理學它不再只是關(guān)注心理問題和障礙，而是開發(fā)你積極和正向的部分。舉個例子：如果我們讓一個人不要去想貓，我們跟他說：“你不要想貓！你不要想黑貓！不要想白貓、不要想花貓、不要想小貓、不要想山貓！”大家腦子里邊想什么？全部的人異口同聲說：“貓！”
我們過去就一直用這樣的方式對孩子說：“你不要動那個東西！你不要不聽話！你不要不洗臉！你不要不吃飯！你不要……”可是你會發(fā)現(xiàn)我們強調(diào)的這些東西孩子全部都沒有改，而我們?nèi)绻梅e極的方法去進行就不一樣了。
我們忽略掉那些雜草、忽略掉那些問題，用積極的方法對我們的孩子說：“寶貝，你今天好像比昨天在做一件事情的時候多留意了三分鐘，你的注意力好像增加了三分鐘，注意力集中了?！焙⒆诱f：“是的嗎？真的呀，媽媽?！逼鸪跛赡軟]有多大的反應(yīng)，但是慢慢地他就強化了積極行為。積極心理學有很多這樣的研究，就是研究正性的東西。
接下來要問問題了，積極心理學在中國的發(fā)展是怎樣的？中國有沒有積極心理學？前面我講的說西方人是科學思維，中國人是倫理思維，而印度人是內(nèi)心的精神思維,也就是宗教思維。我們中國有沒有積極心理學？中國當然有。
中國人是信奉八個字“生命向上，人性向善”。所以中國有傳統(tǒng)、古典的人本主義這樣的一種思維方式，中國人就是這樣的?！叭酥跣员旧啤蔽覀冋麄€中華民族用的都是這樣的一個方式，我們用和的思想用仁的思想，就是仁者愛人。“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”最終我們看陽明先生的“致良知，知行合一，還有心即理”就是儒家的三個思想。
四個代表人物孔孟朱王：孔子、孟子、朱熹、王陽明，我們整個中華民族的一點骨血走到今天，我們核心人性的理解，其實就是善良的文化，所以我們來看整個一個中國的文化里邊，就是積極心理學思想的文化，因此來說積極心理學不是舶來品。
中國人本身就有傳統(tǒng)的積極心理學思想，就是積極思維的一個代表，這個代表人物是誰呢？就是孟子，孟子他有向內(nèi)和向外的兩種方式來管理心理的。第一個方式就是五種關(guān)系即五倫。倫就是指關(guān)系，五倫就是五種關(guān)系，五種關(guān)系亂了，人就會出現(xiàn)問題。
我們今天發(fā)現(xiàn)所有有心理問題、心理障礙、心理疾病來找我們做咨詢的人，其實就是在五種關(guān)系上亂掉了。這五種關(guān)系：君臣以前指的是管理者，過去那個時候是管理者和被管理者的關(guān)系，今天就是同事的關(guān)系，是上下級的關(guān)系。那么就是：父子有親，君臣就改成同事即同事有義，夫婦有順，朋友有信，長幼有序。你會發(fā)現(xiàn)所有的問題都是彼此之間關(guān)系的問題。
今天好的婚姻就是好的親子教育，這樣來看，過去我們把五種關(guān)系看成是倫理學，而其實它就是心理學。
梁漱溟先生－－北大的哲學家，號稱中國最后一個的儒者。他說：“我認為《論語》是什么學？《論語》就是自己學，《論語》既不是科學也不是哲學，也不是教育學，但是它是自己學。自己學是怎么學？就是研究自己的一門學問”。研究自己的一門學問，就是對自己有兩個途徑，第一了解自己；第二對自己有辦法。
你會發(fā)現(xiàn)孟子在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)展出來“義”的文化?！傲x”就是規(guī)律；“義”就是道；“義”就是合乎情理的人之常情的規(guī)律。當我們遵循這種規(guī)律的時候，我們就是和諧的，就是幸福的，所以五倫是指人的外部的五種關(guān)系。今天很多問題就是因為關(guān)系亂了，就是亂倫，亂倫不僅僅只是性的部分、狹隘的部分。
孟子說人有四肢，先有四端。人有四肢，兩只手，兩只腳，人沒有四肢不能行走于這個世間，而人心有四端，是精神的自我，也要有行走的，所以無羞惡之心，非人也；無惻隱之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
那么羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心、是非之心，這些東西都是人的心理的資本。當時參加中國首屆文化心理學高峰論壇，我寫過《中國人的心理資本》這篇文章，就是以四端來寫的，發(fā)在美國《學者雜志》被他們摘錄過去了。
古代積極心理學思想的代表者，就是中國的孟子。而現(xiàn)代積極心理學，西方積極心理學的代表者是塞利格曼。
講積極心理學的這幾年，走到哪里基本上都會有這張圖拿過來。所以塞利格曼說幸福有五個元素組成，第一個是積極的情緒及良好的人際關(guān)系，還有意義，還有沉浸其中、參與和成就?，F(xiàn)代心理學，現(xiàn)代心理科學做出來的研究、實證分析和我們傳統(tǒng)的積極心理學其實思想完全一樣的。
所以“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“學而時習之不亦樂乎？”“人不知而不慍，不亦君子乎？”我們說孟子的思想“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”它是一種完全的積極思維。我們看到民間很多這種積極心理學，比如說：“塞翁失馬，焉知非福，塞翁再失馬，焉知非非?！敝袊吮旧砭陀械囊环N積極心理學自我認知和能力的存在。
積極心理學不是舶來品，積極心理學中國自古至今就有，所以我們的積極心理學走本土化的道路是最適合的。
這幾年我一直受彭凱平教授(我的老師之一)的影響，做了兩個方面的探索，一方面是心理技術(shù)的探索，一方面是在本土積極心理學的思想上面探索。
比如說在第二屆中國國際積極心理學大會的時候，我就提出這樣的論文——《積極心理團體治療技術(shù)》，積極心理團體治療技術(shù)的這個本土化的探索，當時做了這個報告。第三屆的時候我交了四篇文章，包括其中一篇《向孟子學積極心理學》，還有一個《24節(jié)氣心理建設(shè)的方法》。
那么今年的8月份中國國際積極心理學大會將在深圳舉行，我在這里提醒大家有機會到深圳去參加中國第四屆國際積極心理學大會，這是一個非常有價值的會議，這屆大會由彭老師擔任主席（已經(jīng)連續(xù)四屆了），教育部做指導單位，清華大學來舉辦的。會議上面我遞交的積極心理學技術(shù)本土化探索實踐的四個方向的論文，就是跟我們今天這個話題有一些關(guān)聯(lián)的。
2012年的時候，我應(yīng)邀到孟府去講學——向孟子學積極心理學，帶著我廣州大學心理技術(shù)研究生班的學員，當時正好有一批山東省的研究孟子學問的學者就在孟府里邊。在孟子像的前邊，我給大家做了一個分享，從運用傳統(tǒng)積極心理學思想轉(zhuǎn)換現(xiàn)代積極心理學技術(shù)為中國當下的社會服務(wù)，用這樣一個理念去做了分享。
后來我們網(wǎng)校36門課之一《向孟子學積極心理學》的錄制，又再次回到這個地方錄課?？梢哉f是第一個在孟府孟廟講心理學，尤其是講積極心理學的一個學者?，F(xiàn)在這本書由鳳凰出版?zhèn)髅匠霭媪?，所以這也開啟了我們向中國傳統(tǒng)積極心理學思想學習的一個思潮。
我們在孟府學習積極心理學當中，我會把孟子的積極心理學分為五個方面：善良的能力、道義的力量、恭敬的行為、智慧的選擇和快樂的方法。然后每一個方面再有五個方面，比如說善良，有仁愛的心，仁愛的心能戰(zhàn)勝一切，每個人可以做個好人，潛移默化的教育，當然這只是初步的探索。
去年年底我又再次到孟府錄制《向孟子學積極心理學》我們網(wǎng)校這門課程的時候，孟子研究院的殷延祿主任和我一起又進行了一次交談，對我們做這樣的探索給予很高的肯定，而且還給我們上了半天的課，他從國學的角度來進行探索，專門講述孟子的積極心理學思想文化。
積極心理學的本土化與技術(shù)化（下）
來自一葦渡心
這個給大家說的是什么呢？就是我們要有我們中華文化的自信。就在我講課之前的前幾分鐘，我看到一篇有關(guān)我們中國的GDP和中國目前的一個經(jīng)濟狀況的新聞，隨后我寫了一些東西發(fā)在我們的微信群（我的那個工作人員的群）?！爸腥A民族比任何時候都更接近我們的偉大復興”那么這句話是誰說的呢？是我們的主席說的。就是在這樣一個時代里邊，我們應(yīng)該有充分的文化自信。
我記得我有一次參加彭凱平老師舉辦的積極心理學研討會，當時在清華大學舉辦的，國內(nèi)有40多個大牛全部到位了，心理所的所長，中國心理協(xié)會的會長，各個大學的心理學的院長，去了40多個。作為一個應(yīng)用者我也很榮幸去參加了這次的會議。
當時在會上彭老師就說到一段話，我原話記不得了，大概意思是說，當我們再去崇拜西方的心理學的時候，其實西方人已經(jīng)在為心理學找出路，他并且發(fā)現(xiàn)東方文化是心理學未來的出路。
我記得彭老師也曾經(jīng)勉勵過我說：志中其實你研究的這些東西放到美國去講，一定是最先進的，他們都很喜歡聽這些東西。所以我覺得我們首先要有一種文化自信，有了這種文化自信，我們就敢去把我們老祖宗的很多積極心理學的思想拿出來，用現(xiàn)代心理科學的方法去轉(zhuǎn)換各種的心理技術(shù)，這是我們的一個方向。
大家請看上面這張圖片，積極心理學技術(shù)的功能與目標。我們經(jīng)過這幾年的一個探索，包括我出了《二十六堂積極心理學的技術(shù)課》、《生命中的貴人》、《向孟子學積極心理學》，還有接下來我們準備出版的《六十八種積極心理學技術(shù)》這本書。
我們的網(wǎng)校里積極心理學是一個系。積極心理學技術(shù)和本會團體心理咨詢，這是兩個本土化的探索，和現(xiàn)代心理科學結(jié)合，我們專門設(shè)了一個系，一共有七八門課。
為什么我那么重視它呢？積極心理學要想真正地發(fā)揮得很好，我們要想真正的為這個社會做更多心理學的服務(wù)，像我一開始講的用心靈溫暖心靈。如果我們要真的做到用心靈溫暖心靈，讓更多的人因為心理學而受益，它必須要有一個技術(shù)化，有一個技術(shù)載體在中間。
心理科學的知識，通過技術(shù)這個橋梁傳遞到社會大眾中間去，為老百姓的幸福生活保駕護航，所以我們要在積極心理學這個本土化方面探索，如果我們在積極心理學技術(shù)上探索的話，我們就繞不開一個東西，就是積極心理學技術(shù)及積極心理學技術(shù)的分類。
我們在經(jīng)過實踐和實證研究把它分為四種，第一種是積極情緒培育，積極情緒培育就是培育我們的積極情緒，比如說我們的自豪，我們的驕傲，我們的樂觀，我們的興趣，我們的滿意，這些滿意、樂觀、自豪，就是積極情緒，我們對于青少年的心理教育也要圍繞這些積極情緒培養(yǎng)。
再比如說，我們今天要在積極品質(zhì)上去進行訓練。我在教班主任去做班會的時候，直接就是我們今天新開班了，然后建立班級的文化。班主任讓每一個同學寫出一個自己的金字招牌，這個金字招牌就是你擁有怎樣的品質(zhì)？你是善良的，你是樂觀的，你是勇敢的，你是堅強的，你是好學的，你是上進的，你是樂此不倦的。那么好，請你寫出來，寫出來并根據(jù)你寫的這個品質(zhì)來進行演講，讓每個同學都上臺演講，底下掌聲雷動，然后把全部同學的金字招牌放在一起做一幅班級的積極品質(zhì)圖。
班級每一個人都有一塊金字招牌，我們每一個人擦亮自己的金字招牌，讓自己立于這個社會，立于這個人世間，那真的就是少年強則國強，少年智則國智，少年心理有能量，那么整個國家的心理資本也就上來了，所以積極心理品質(zhì)練習就是讓一個人自信，讓一個人自我，讓一個人自尊自強，很重要的一個方向。
積極情緒上來了，就撤銷了我們的消極情緒。我們悲觀，我們消極，我們傷心，我們彷徨，我們恐懼，我們焦慮，這些東西是消極情緒，消極情緒用原來的問題模式是關(guān)注消極情緒。比如說讓他去表達，讓他去說的那個就是傳統(tǒng)模式。積極心理學的模式是培育你的積極心理情緒，這里邊有很重要的概念，是有學者專門進行了研究的，一旦積極情緒培育起來，它就會自動撤銷消極情緒的。對，就是不知不覺中那些情緒就不見了，你就會發(fā)現(xiàn)你這個人又變得很開心、很快樂，這個是特別有意思的，這就是積極意義的轉(zhuǎn)換。
然后是積極人際關(guān)系的建設(shè)。比如我寫的那本書《生命中的貴人》，就是一位心理學家的三十六個貴人，我寫完之后，又寫了三十六封信去拜訪我的這些貴人。這個“生命中的貴人”，就是我們積極心理學技術(shù)里邊的一個很重要的人際關(guān)系建設(shè)的技術(shù)。
我記得網(wǎng)校里有一個學生對我說：“韋老師，我以前解決不掉我生活的問題，我學了心理學好多年，一直不喜歡這，不喜歡那，我的老公，我的婆婆，他們?nèi)绾?.....直到我遇到網(wǎng)校，有一天我做了一件事情，我寫一封信給我的婆婆，表達我對她真實的感恩。我寫完之后我不覺得什么，她卻很感動，但是我突然之間發(fā)現(xiàn)，我內(nèi)心里面仿佛變了一個人，這叫什么呢，這叫感恩技術(shù)啊！感恩技術(shù)之感恩拜訪??！它其實就是人際關(guān)系建設(shè)的技術(shù)啊，突然之間仿佛峰回路轉(zhuǎn)了，退一步海闊天空了，突然之間就是那種輕舟已過萬重山，心舟已過萬重山，不再是輕舟是心舟了，人生一下子就豁朗起來了！”
還有太多積極意義轉(zhuǎn)換這個就不講了。我給大家看一看，我們這四個技術(shù)的分類，目前我是在做一本書，積極心理學技術(shù)的《六十八個積極心理學技術(shù)》，就是積極情緒培育這個部分的我們有一批技術(shù)，然后積極的意義轉(zhuǎn)換有一批技術(shù)，積極品質(zhì)練習有一批技術(shù)。
比如說我們就舉個例子，積極情緒培育其實就是“桃花朵朵開”。我們的作家畢淑敏，她是一個心理學的博士，也是二級心理咨詢師，畢淑敏老師有一個技術(shù)叫“我的五樣”。
當時還沒有積極心理學，后來我在做團體的時候結(jié)合團體心理技術(shù)，就把積極心理學放進去，做出了積極心理學技術(shù)，就是我的五個優(yōu)勢。
我的五個優(yōu)勢畫一朵桃花，每一朵花瓣上面就有一個優(yōu)勢，然后把這個優(yōu)勢給講出來分享給他人，在做團體的時候效果就很好！一下就振興起來了。
我記得我們有一個視頻是“寶貝對你說”，我在東北吉林省吉林市豐滿第一實驗小學做的3000人體驗式的家長會上面用的就是“桃花朵朵開”，讓每一個家長去說自己孩子的優(yōu)勢，結(jié)果有的家長就說，唉！我的孩子還有優(yōu)勢??！以前我都是覺得他有問題呀！
后來他們學校的合唱團唱了一首歌《寶貝對你說》“你睡著了，手掌緊握，臉上有淺淺酒窩，這一刻我想對你說......”之后只聽“哇”地一聲所有家長都哭了。我記得當時他們的教育局長都在哭了，因為他在做這個體驗也想到他的孩子。 這次活動讓家長們認識到自己平時沒有看到孩子的優(yōu)點而是天天盯著孩子的問題，所以說這個體驗是很有威力的。
這個視頻在我們的公眾號里有，大家想看都是公開的。給大家舉這個例子，比如說積極品質(zhì)練習，像“戴高樂”是個熱板凳，我想很多做團體的人都會做，但是我們?nèi)绻凑辗e極心理學的理念和方法去做就完全不一樣。我在軍隊里做過，在企業(yè)里做過，在大學里做過，在我們成長性的工作坊里都做過，有機會大家可以看一看。
積極意義轉(zhuǎn)變其實就是我們對自己過去的經(jīng)歷怎么樣辦？我過去跟大家講過積極心理學功能，它有兩個功能，第一個就是改寫過去的不良情緒，第二個是塑造未來的積極情緒。
積極心理學它不是積極成功學，它不是不關(guān)注問題，它不是說這個人病入膏肓有心理創(chuàng)傷我們把它避開，在外邊揉啊按摩啊不去做手術(shù)，我們要通過積極意義的轉(zhuǎn)換還是要面對他的問題，但是以積極的視角去做這個的，所以積極心理治療它一樣的要向問題下手。
積極心理學不是積極成功學，不是心靈雞湯，更不是放點味精的雞湯，不是說每天早上說點什么陽光的語言就叫積極心理學。積極心理學是有一套科學的東西，完全符合腦的認知和規(guī)律去進行的。
所以大家只要抓住積極心理學的理念，然后去轉(zhuǎn)換和制作積極心理學技術(shù)，你就會在積極心理學這個領(lǐng)域里有很大的一個進展，一定要有心理技術(shù)積極心理學技術(shù)制作的這樣的一個思維。
我在中山大學開的第一屆積極心理學技術(shù)高級研修班，后來又在山東威海開了第二屆，再后來又在網(wǎng)上開了一個網(wǎng)絡(luò)班，開完之后才辦了網(wǎng)校。
在這之前我先給彭老師打電話，我說老師我怕我講錯了，積極心理學它的核心理念是什么？什么是積極心理技術(shù)？我就問他兩個問題，彭老師說你也不要太過于較積極心理學這個真兒，它其實就是把人性中的真善美發(fā)掘出來，激活出來，讓人去發(fā)揮作用，只要你沿著這樣的理念，你做得很多的東西就是積極心理學，我們不一定非要給它去分類、非要搞成對立、非要搞成什么你是傳統(tǒng)心理學，我是積極心理學，好像我們不是一起的，好像要對立的，你只要是人心向善，你干什么都行，只要是你公心越來越多，善心越來越多，你用善念善知善行那就沒有問題。
關(guān)于技術(shù)的部分，彭老師說其實你做的這些事，做的這些工作，用的這種方法，有了前面的理念的指導就是積極心理學技術(shù)。這樣子一聽我就會更加的高興，他解決了我的一個什么困擾呢？以前我學的那些積極心理學的技術(shù)是不是沒用的？不是的，你只是一下子把它轉(zhuǎn)變過來了，明白嗎？所以積極心理學是在笑著，是在舒服著，是在流著眼淚開開心心的像過山車一樣的成長自己，這是太美妙了！
我們就要制作積極心理學技術(shù)分四步:第一步理論的技術(shù)化，第二步技術(shù)的工具化，第三步工具的藝術(shù)化，第四步技術(shù)的智能化。這個部分我不講了，以后《星期三心理學時間》我會給大家繼續(xù)講下去，我在這里就跟大家公布一個消息:我正式?jīng)Q定到了9月1號我們網(wǎng)校招生結(jié)束之后，我們韋志中心理學網(wǎng)校《星期三心理學時間》的微信群不解散，至少每個月我還有一堂課給大家，把好的前沿思想和技術(shù)給大家，所以這個群你們平時和我們網(wǎng)校的學員還有分享大使讀讀書。
“用心靈溫暖心靈，讓更多的人因為心理學而受益”不是一句口號，“用心靈溫暖心靈”你怎么溫暖別人呢？首先你是一個會練九陽心功的人，你是一個有溫度的人，所以積極心理學等于說練的是什么路線？練的是九陽真經(jīng)的功夫就是正的功，那么正的是陽的，陰的是什么呢？陰的是陰的，那么陰陽要平衡，為什么積極心理學會有呢？是因為過去我們太陰了，所以我們現(xiàn)在要陽，陰盛陽衰了，所以我們現(xiàn)在才有積極心理學。
整體的用一句話來說:用心靈溫暖心靈，如果都是陰的，你就是塊冰，你怎么去暖化另外一塊冰？如果你是一個有溫度的人，那么別人慢慢會被你融化，然后會享受自己成長的快樂。
所以“用心靈溫暖心靈”它不是一個口號，它是一個技術(shù)，它是積極心理學，這樣子我們才能夠用我們的心靈溫暖更多的人，更多的人再溫暖更多的人，真正地實現(xiàn)了讓更多的人因為心理學而受益。
當然了，大家如果進一步的要去了解我這個人，了解我們的網(wǎng)校，了解我們的積極心理學，我建議大家，還是要看一看之前我們拍的一個50分鐘的紀錄片，我把這個紀錄片發(fā)給大家，大家有時間的把它保存起來。
另外就是現(xiàn)在我的第二個微信號還有500個位置，我在這里把微信號也再次給大家公布一下，有一些特別想加我的人你們就直接加我的第二個微信號18602015933。
今天的《星期三心理學時間》就到這里，謝謝各位！希望大家聽完之后在咱們每個群里發(fā)表自己的感想，學習是要有進有出的，這是學習的最大化，讓我們慢慢的形成一種學術(shù)氛圍，再會，下周再見！
（本文由于琴、孟祥梅、王紅娟、董彥彩、李秀丹、李英榮、李青蘭、楊喆然、劉燕飛根據(jù)韋老師星期三心理學時間錄音整理而成，感謝團隊成員的辛勤付出?。?/p>
