人類今日不再是原初弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)，而是無比發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。人類不僅有物質(zhì)和制度的理性創(chuàng)造，更有人之為人的層層超拔、大自由的彰顯和真理性存在的追問。所以人類創(chuàng)立各種明確規(guī)則來維護(hù)良序社會(huì)，其中法律和道德兩者尤為關(guān)鍵。法律是由國家制定認(rèn)可，具有強(qiáng)制力，以權(quán)利與義務(wù)為主要內(nèi)容，主要調(diào)整你的行為。道德則是基于社會(huì)共識(shí)、文化傳統(tǒng)自發(fā)形成的行為準(zhǔn)則，靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗來維系。

首先來看看兩者有什么關(guān)系？探究兩者關(guān)系我們可以借助“文和質(zhì)”的關(guān)系來理解。何謂文，何又謂質(zhì)？質(zhì)對(duì)應(yīng)本質(zhì)、內(nèi)在，指人先天的道德自覺和質(zhì)樸的性情，如仁心、良知；文則指形式、外在，可以理解為后天的禮儀規(guī)范、言行修養(yǎng)。兩者內(nèi)外平衡的狀態(tài)是文質(zhì)彬彬，失衡則“質(zhì)勝文則野”或“文勝質(zhì)則史”。所以我們追求質(zhì)文兩者的和諧統(tǒng)一，既不粗野、也不浮夸虛偽，而是文質(zhì)彬彬。

我們?cè)賮砜捶膳c道德，只取其一會(huì)怎樣？“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。所以只取任何一者都不可以，有人說可以“德主刑輔”，讓制度體現(xiàn)道德精神，如《禮記》中強(qiáng)調(diào)“禮者，理也?！比寮覐?qiáng)調(diào)（質(zhì)）內(nèi)在仁心、良知的召喚，而法家則更認(rèn)可（文）法制度治國的約束與規(guī)范性，到底社會(huì)、國家治理選道德還是法律？

法律和道德是二元對(duì)立的嗎？法要體現(xiàn)某些道德原則，如誠實(shí)信用、公序良俗等，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些道德會(huì)轉(zhuǎn)化成法律，法律也會(huì)逐漸認(rèn)可某些道德觀念，就比如“父為子隱、子為父隱。”所以在古代，道德與法律界限模糊，呈現(xiàn)出禮法合一的形態(tài)。近現(xiàn)代社會(huì)，惡法非法還是惡法亦法有過不停爭論，惡法非法者認(rèn)為法律必須符合道德正義，法律和道德雖然分開，但都會(huì)互相影響。但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“合法但不道德、合道德但不合法”的情況。所以我們要將其兩者都納入自己的行為標(biāo)準(zhǔn)中。

法還需要回應(yīng)人們對(duì)正義、自由的追問，是人們理性制定的，所以法首先要符合良法的標(biāo)準(zhǔn)，其次是善治，“良法善治”就和道德的內(nèi)在超越性相契合，與道德對(duì)人類的公共善的追問相契合。

這么看來法和道德在根本處是相同的，是人追問自我的自覺和規(guī)定性，是探問人類群體的應(yīng)然存在。