禮樂文明，在世界文化史上，具有中國特色的“世界的除魅”，是理性化的歷史的發(fā)展，同時(shí)也具有人類歷史大趨勢(shì)的文明特征！
禮樂文明，作為中國古代文明的重要組成部分！說到“禮樂文明”，不得不談到儒家的“五經(jīng)”！但其實(shí)在最初是“六經(jīng)”，在“焚書坑儒”時(shí)期，“六經(jīng)”中的《樂經(jīng)》散盡，后在整理先秦文獻(xiàn)時(shí)，把《樂經(jīng)》并入了《禮經(jīng)》。成為了現(xiàn)在我們知道的儒家的“五經(jīng)”。
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮與樂，可以說是儒家對(duì)人類物質(zhì)、精神生活雙滿足的幸福的生活的追求的表達(dá)。
禮樂文明，可以說更多的是對(duì)以我的教化，是內(nèi)在精神追求的具體體現(xiàn)。通過對(duì)歷史上具體的禮樂的記錄，寫成了在戰(zhàn)國成型，記錄周朝的禮儀的一本書——《周禮》；而根據(jù)歷史資料寫成的具體的行動(dòng)執(zhí)行、行動(dòng)次序的書籍——《儀禮》；還有記錄禮的內(nèi)在的精神，討論禮儀的文獻(xiàn)——《禮記》，合稱“三禮”。
在歷史的發(fā)展過程中，《禮記》傳承到唐朝得到了遺失，只剩下小戴版本的《禮記》，之前還有老戴版本的《禮記》，對(duì)于研究中華文化文明歷史發(fā)展，是一個(gè)很大的遺憾。
文化發(fā)展歷程中，“禮”“樂”在今古有不同的解釋！
“禮”古義為“人們外在的表現(xiàn)出來的生活方式”，也就是儒家所說的，與動(dòng)物不同的的生命的表現(xiàn)形式。包括：冠禮（成年禮）、昏禮（也即婚禮，古時(shí)舉行儀式在黃昏，故而成為昏禮）、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、喪禮以及祭禮（也包括在吉時(shí)舉行的禮儀儀式，比如生日宴會(huì)，開國慶典等等）六種“禮”。
“禮”今義分為名詞和動(dòng)詞來解釋。作為動(dòng)詞：①舉行禮儀②尊敬③頂禮膜拜④禮遇，厚待；作為名詞：①禮節(jié)②禮法③禮儀④禮物⑤禮貌⑥禮書?？偠灾岸Y”今義為規(guī)矩，儀式。今“禮”是對(duì)古“禮”的簡化和發(fā)展！ 現(xiàn)代“禮”具有：第一，社交禮儀是一種道德行為規(guī)范。 第二，社交禮儀的直接目的是表示對(duì)他人的尊重。 第三，社交禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序。
古時(shí)，據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮(行軍，出征)、賓禮等?！岸Y”具有一些特征：是一種制度；是公開不平等的體現(xiàn)；是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治的工具；是地位極端的。
而今“禮”是對(duì)古“禮”的延續(xù)，簡化和發(fā)展！比如取消跪拜禮，黃昏結(jié)婚的禮儀等等！在我們生活中，說的最多的，應(yīng)該是“上禮，彩禮，走禮，禮物等等”，使得現(xiàn)在人們聞“禮”色變，認(rèn)為“禮”＝money錢，也成為了人們現(xiàn)實(shí)中普遍關(guān)注的問題！
說到了“禮”，不得不說說他的CP好基友“樂”。樂，原本是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們?cè)谧趶R中，在族長鄉(xiāng)里之間，在父子長幼閨門之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親近感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化而引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。
“樂”是一種內(nèi)在的精神的良好的狀態(tài)，是完美，純潔，和諧的，不是欲望驅(qū)使的。
“禮樂文明”的傳承，主要開啟于宋代，北宋五子把《中庸》和《大學(xué)》專門摘出來，來闡述人們追求精神生活幸福的生活原則。也是在宋代確立了曾子寫的關(guān)于儒家追求幸福的典籍——《大學(xué)》和子思寫的對(duì)《大學(xué)》的闡述的典籍——《中庸》作為快速切入儒家思想，學(xué)習(xí)漢傳文明的主流！
而儒家的“禮樂文明”，和我們說的“禮樂文化”類似。《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！倍Y是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯。禮序乾坤，樂和天地，氣魄何等宏大！所以，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂的本意。
