《微子篇》第六章，子路問(wèn)津，隱者不睬，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”孔子的懷才不遇、惆悵無(wú)奈與鏗鏘堅(jiān)定被刻畫(huà)的入木三分，這是孔子“明知不可為而為之”精神的生動(dòng)體現(xiàn)?？鬃优c儒家是主張積極入世的，不會(huì)離群索居，不會(huì)離開(kāi)所處的社會(huì)談修養(yǎng)，即紅塵就是修行。儒家的可貴也正在于此——入世、有為，注重當(dāng)下。

人離開(kāi)社會(huì)的修行，與鳥(niǎo)獸無(wú)異，其價(jià)值與意義的建立以什么為基點(diǎn)呢？“子生三年，然后免于父母之懷”！人是社會(huì)之人，否則怎么可能有三年之長(zhǎng)的嬰兒期，人一生下來(lái)就是與父母相處的，生在家庭，長(zhǎng)在社會(huì)，所以人不與人群打交道，難道是與鳥(niǎo)獸相處嗎？與鳥(niǎo)獸相處，又怎么進(jìn)行深入溝通呢？人與動(dòng)物的區(qū)別就是因?yàn)槿擞猩?、心、靈，最高一層是靈的溝通。心智的互動(dòng)包括思想和情感，還有意念與意志，這種溝通會(huì)讓人有互相間的被了解感，分享快樂(lè)、分擔(dān)憂愁。而動(dòng)物因不具有自我意識(shí)和反省意識(shí)，無(wú)法進(jìn)行思想的交流與互動(dòng)。因此人不能離開(kāi)社會(huì)，其所有的成就必須建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

孔子思想有三個(gè)最高境界，做人的最高境界就是“仁”，治學(xué)的最高境界就是“樂(lè)”，做事的最高境界就是“權(quán)”，即“圣之時(shí)也”。孔子倡導(dǎo)的儒家是以恢復(fù)周禮為最高追求的，周禮的核心其實(shí)就是禮與樂(lè)，禮定秩序，樂(lè)和階層。仁義道德、禮義廉恥、中庸至德、生生和諧。漢代以后，統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益集團(tuán)的需要，對(duì)儒家的主張進(jìn)行了閹割，讓其喪失了本來(lái)的面目、模糊了本真的構(gòu)成。給人誤解最深的就是中庸了，對(duì)它理解一知半解的人往往認(rèn)為，中庸就是讓人做無(wú)原則的老好人、和稀泥。其實(shí)，“中”就是中正，不走極端，“庸”就是經(jīng)常，切實(shí)可行。中庸就是常人之道，適中之道，實(shí)用之道。還有很多，像“言必信、行必果”，“明哲保身”等詞語(yǔ)的內(nèi)在含義則在流傳的時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)生了變異。

《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的以人為本、慎刑倡德、禮樂(lè)教化、家庭倫禮等都是非常正面的，對(duì)中國(guó)人的行為規(guī)范和素質(zhì)養(yǎng)成有著重要的影響。當(dāng)然也不可否認(rèn)它也存在著一定的不足，主要有：一是過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德的作用。把道德神圣化，以道德約束人的思想，以自律檢視人的行為，這樣容易讓人的內(nèi)心確信與外在的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生普遍的落差，從而造就大量的“小人”，最后造成整個(gè)社會(huì)的道德虛假化和行為無(wú)底線。二是過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，而未注意尊重個(gè)體差異性。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)集體觀念與作為某一社會(huì)角色而應(yīng)履行的職責(zé)，所有的規(guī)范都是義務(wù)，嚴(yán)重束縛人的自由與靈性，久而久之造成整個(gè)社會(huì)缺乏活力，喪失持續(xù)良性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和演進(jìn)能量。三是法治意識(shí)的缺位。當(dāng)然這是由當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)發(fā)展階段大環(huán)境造成的，特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了孔子也不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境而提出如今的法治觀念。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)德治的后果就是導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展超長(zhǎng)時(shí)期陷入“人治”的治亂循環(huán)周期中“打圈”，而無(wú)法靠自身力量打破。慢慢落后于人類社會(huì)發(fā)展大潮，最終必然會(huì)遭受外部列強(qiáng)給予的凌辱而墜入深淵，國(guó)人的自信也大受挫折。時(shí)人在反思國(guó)家、民族遭遇困厄的原因時(shí)，將孔子和儒學(xué)作為了發(fā)泄憤怒的對(duì)象而大加撻伐。我們民族通過(guò)一個(gè)世紀(jì)的試錯(cuò)和幾代先賢、英雄的艱苦卓絕的奮爭(zhēng)，經(jīng)歷了極其痛苦的鳳凰涅槃般的淬煉，最后在一代偉人的帶領(lǐng)下終于獲得了新生。天佑中華，幸甚至哉！

還有很多的話題，留待以后再補(bǔ)充完善。

我所談?wù)摰膬?nèi)容都是建立在我自己的片面理解基礎(chǔ)上的，不對(duì)之處，還請(qǐng)指正。

參考書(shū)目：

1、傅佩榮《細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》；2、孫欽善《論語(yǔ)本解》；3、紀(jì)琴譯注《論語(yǔ)》；4、李里《論語(yǔ)講義》；5、李零《喪家狗》；6、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》7、楊朝明主編《論語(yǔ)詮解》；8、宿正伯《道不盡的論語(yǔ)》；9、幺峻洲《論語(yǔ)說(shuō)解》；10、錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》；11、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》；12、李澤厚《論語(yǔ)今讀》等；劉寶楠的《論語(yǔ)正義》和程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》因是繁體豎版印刷，購(gòu)買(mǎi)后未能認(rèn)真研讀，僅供遇到疑難時(shí)查閱參考之用。