主題：玉文化淺談〈周五〉
時間：2015年7月3日晚20:30分
課前探討
關(guān)于玉，關(guān)于玉文化， 我按照自己研究資料，梳理了下來。 首先請?jiān)诰€的朋友講一下您們所理解的玉？ 或者說您們認(rèn)識里玉是什么？
透亮， 干凈
透明的就是好的嗎？ 翡翠？ 怎么識別玉？ 不太透明，有點(diǎn)像石頭的是哪種？
好！現(xiàn)在我給大家講“玉”。 玉，古人認(rèn)為就是美石。 玉，石之美者兼五德【仁，義，智，勇，潔】是也。 玉，本身要是石頭。 玉，出石礪間，不遇良工雕琢永遠(yuǎn)埋沒。
1、石玉文化
最早我們的祖先發(fā)現(xiàn)玉石——— 是偶然也是必然。
現(xiàn)在我們野外遇到危險(xiǎn)時，沒有武器， 我們下意識會做什么？
找石頭，砸他……
是不是石器時代開始？
是的，石頭，隨處可見的石頭。 我們的古人也是這樣， 他們生存在野外，石頭是最容易撿到，也最好用的。
這個時代，我們歷史學(xué)家稱為“石器時代”。我們的玉石文化步入朦朧的“石玉時代”。 那時候，石頭可防身，可磨制生活用具， 生活里到處都有的必需品。 大概在這個時代，古人在打磨很多石頭后，發(fā)現(xiàn)有的石頭很硬，花紋漂亮，又瑩潤可愛， 他們便把這些漂亮的“石玉”作為裝飾品或是珍貴的物品。 這個時代的玉文化，按我自身理解可稱為“石玉文化”。
2、神玉文化
按照歷史的演進(jìn)，散落的人們聚聚為部族或部落?？赡苡械娜税寻l(fā)現(xiàn)的“玉”，作為天賜的珍寶獻(xiàn)給部族首領(lǐng)或巫師。 部族首領(lǐng)或巫師得到這些“玉”，按考古發(fā)現(xiàn)最早是拿來祭祀天地神靈的。因此這段“玉文化”可以稱為“神玉文化”。 神玉文化，一直延續(xù)到夏商周。按照目前出土的玉，這個時代的玉大多集中在社會最高層的手里，一般人是不能擁有的。這個時代的玉器以婦好墓，殷墟為代表。
石玉文化，神玉文化所說的“玉”，其實(shí)和我們現(xiàn)在認(rèn)可的玉很大不一樣，大多可能石性很重，介于石玉之間，甚至可能就是很好的石頭，只會有少量的達(dá)到我們現(xiàn)在認(rèn)可的“玉”的標(biāo)準(zhǔn)。 那個時代發(fā)現(xiàn)撿到的玉大多在地表，山上，河邊等地方撿到，類似于我們現(xiàn)在說的“籽料玉”。
3、禮玉文化
歷史的河流一直向前， 周朝在武王姬發(fā)手里建立起來。 真正的封建，也是從周開始， 封建是什么？分封諸侯，各建家國。 周朝建立之初便以禮治〈制〉開始。 周朝呢，是把玉推到另一個高度的。 很多朋友都知道，周是分封制， 諸侯拱衛(wèi)天子。 @【群管理】劉燦禮其實(shí)更類似古希臘的城邦，還有現(xiàn)在的美聯(lián)邦。
周，是一個禮樂的時代， 終其八百年歷史，一直靠著一系列禮制統(tǒng)治著整個中華。 也是在周朝，把玉當(dāng)作禮治的載體， 玉從周朝開始進(jìn)入政治融進(jìn)禮樂文化————真正開始“玉文化”。關(guān)于玉的標(biāo)準(zhǔn)也在這時候開始建立并統(tǒng)一。這個時代，我按自身理解稱為“禮玉文化”。
《周禮》記載： 以玉做六器，以禮天地四方， 蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東，赤璋禮南，白琥禮西，玄璜禮北。
就是說，周朝制定禮制的人，用玉做六種玉器， 用來祭拜天地東西南北。 下面給大家看看這六種玉器照片
這個規(guī)矩其實(shí)一直到清朝還在延續(xù)， 現(xiàn)在北京還有天壇地壇。
一直到周平王東遷洛陽， 遷都洛陽后，史稱東周。 有一個詞匯叫“完璧歸趙”。 大家應(yīng)該有所聽聞。 其實(shí)，之前還應(yīng)當(dāng)有個詞匯“卞和獻(xiàn)玉”。 這塊以卞和名字命名的寶玉【和氏璧】，是中華玉文化在皇權(quán)上最高的象征、沒有之一，也是見證我華夏數(shù)千年興衰的寶玉。
到了東周，孔子有說四個字“禮崩樂壞”形容那個的時代。 孔夫子周游列國，奔走一生都只為想要恢復(fù)周朝的“禮制”。
當(dāng)然，他是失敗了…… 他繼往開來所創(chuàng)的“儒家”，在他之后一直在努力！他的學(xué)說，想把周朝的禮制化為德，幾乎全部以玉做載體， 把周朝的國家體制化作個人德行修養(yǎng)， 這時候，才有玉有德的說法。 他的學(xué)說無意中把玉推到又一個歷史高度……
4、德玉文化
君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也。
儒家學(xué)說自西漢漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后一直占據(jù)中華歷史。
玉璧【唐代】
儒家學(xué)說的興盛，使得“玉德”這一概念深入人心。上至君王下至士子青衣， 紛紛“比德于玉”無不以身珮美玉為榮！德玉學(xué)說，一直影響到我們現(xiàn)在……
關(guān)于“玉德”的提法,還有齊國管子“仁、智、義、行、潔、勇、精、容、辭”的“九德說”；趙國荀子“仁、智、義、行、勇、情、辭”的“七德說”。表述雖不一，內(nèi)涵大同小異。 東漢的許慎總結(jié)歸納春秋諸家對“玉德”的各種說法，以“仁、義”兩字為核心，添注了時代的信息，在《說文解字》中提出了“仁、義、智、勇、潔”的“五德說”。他認(rèn)為玉是非常溫潤柔和的，可恩澤萬物，這是“仁”；玉的紋理清晰，自外可知中，表里如一，這是“義”；玉如被敲擊，其聲舒揚(yáng)悅耳，可傳得很遠(yuǎn)，這是“智”；玉的韌性和硬度都很好，不折不撓，這是“勇”；玉有斷口，但邊緣不鋒利，不傷害他人，這是“潔”。許慎的“五德說”是我國歷史上對“玉德”最具總結(jié)意義和最言簡意賅的詮釋。 “玉德”觀念萌芽于西周，形成于春秋，成熟于兩漢。
荀子曰：“吾觀玉之美德，猶如鏡鑒，可以照人。然世事紛亂，人欲橫流，想獨(dú)善其身難矣，以玉比德者甚少?！?/p>
補(bǔ)充資料：
關(guān)于中華民族對玉的崇拜和厚愛
第一，是中華民族的祖先們，他們最初的生活離不開“玉〈石〉”，“玉〈石〉”是他們應(yīng)對危險(xiǎn)，生活的必須工具。再就是“玉〈石〉”堅(jiān)硬異常，而且不怕水浸火燒，生活在遠(yuǎn)古蠻荒的他們，在長久以后便形成對“玉〈石〉”的特別感情。所以不論以后是發(fā)展到“青銅時代”還是“鐵器時代”———還是厚愛“玉〈石〉”。并隨著時代發(fā)展不斷賦予“玉〈石〉”很多美好的祝福和文化含義。
第二，中華文化講究“感恩”，從最古老的祭拜自然天地山川河流，感謝天地給予生存的空間，感謝自然給予食物，感謝水井不斷有甘泉涌出，感謝天地風(fēng)調(diào)雨順莊稼豐收。這也是中華文化里的“神”文化———萬物皆有神。再到現(xiàn)在已經(jīng)很成熟的“感恩”文化。由此推測，我們“玉文化”的源遠(yuǎn)流長也是中華文化里“感恩文化”最具體的體顯。這些僅是雅月的個人見解，若有不妥之處還請朋友們指正。
———南陽-古雅月
【于2015年7月4日，乙未年五月十九日于豫宛玉都。
后記：這節(jié)課是脫稿講的，憑自身對玉及玉文化的研究，大體按（石玉—神玉—禮玉—德玉）這個線索來講。因?yàn)槊摳?，所以很多地方也沒有講到位。還請大家多多指教諒解……】
