20.3 孔子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

〇知命者，始焉安分素位而已，進而上之，則窮理盡性以至于命。知禮者，始焉品節(jié)詳明，不越秩序而已，進而上之，則非禮勿視聽言動，作威儀之則，皆為定命之符矣。知言者，始焉辨善惡邪正而已，進而上之，則不特知今人之言，且有以知古人之言，不特知諸子百家之言，且有以知圣經(jīng)賢傳之言矣。（唐文治）

〇此章是孔子言圣學之始事也。蓋堯曰章述古之要，二帝三王皆執(zhí)中也，若善人若仁人若逸民，皆執(zhí)中之君子也。上章論政之要，其政有美無惡焉，斯君子執(zhí)中而從政者哉。左傳曰：民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮儀威儀之則，以定命也。則可見君子執(zhí)中者，無不知命矣；則可見定命而立者，無不知禮矣。中庸曰：舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。則可見知以知人者，無不知言矣。故此章論學之要，蓋君子學通乎政而能執(zhí)中也。中庸曰“天命之謂性”，明乎性自中而發(fā)為和者，由天命也。天理之命，即天數(shù)之命因以定也，故中庸言君子者，曰“居易以俟命”。又曰“敦厚以崇禮”，其為君子中立而不倚者，豈無以使之然邪，禮貴和之得中也。皋陶謨陳于舜曰“在知人，在安民”，禹申其義曰“敷納以言，明庶以功”，謂知言以知人也，故曰“何畏乎巧言令色孔壬”。學者未任安民，先思知人，其不愧君子知人之明者，豈無以使之然邪，察言而用其中也。論語以此三者連章終篇，所以見孔子明二帝三王之道也，此萬世師也。（簡朝亮）