一、前言：
歡迎大家來到中東局勢與圣經(jīng)預(yù)言的這個單元，我們先讀一段的圣經(jīng)：
彼得后書第一章第十九節(jié)：“我們并有先知更確的預(yù)言，如同燈照在暗處，你們在這預(yù)言上留意，直等到天發(fā)亮，晨星在你們心里出現(xiàn)的時候總是好的?！?/p>
我們知道全本圣經(jīng)有百分之二十七都是預(yù)言，大概全部圣經(jīng)里面一共有一千八百多個預(yù)言，而這一千八百多個預(yù)言，如果我們把它整理過的話，大概有七百三十七個獨立的事件，就是說把重復(fù)的把它去掉，那么在這七百三十七個獨立的事件里面，我們會發(fā)現(xiàn)有五百九十個重大的事件，那現(xiàn)在我們要問，到底圣經(jīng)的應(yīng)驗率到底有多高，我們?nèi)绻阉惺ソ?jīng)的預(yù)言都讀過的話，我們會發(fā)現(xiàn)在這五百九十個重大的事件里面，只剩下二十件沒有應(yīng)驗，換句話說，在五百九十個重大的事件里面，它應(yīng)驗了五百七十件，大家可以到所有圖書館去找，能不能在世界上的任何一個文獻中找到這么高的應(yīng)驗率，所以我們怎么相信，圣經(jīng)是神的話，一個很重要的原因就是因為圣經(jīng)一個很重要的基礎(chǔ)是建立在預(yù)言上，如果你把豫言打倒了，你就把圣經(jīng)打倒了，因為它百分之二十七都是預(yù)言，現(xiàn)在我們要問，就是這么多的預(yù)言，我們怎么明白它呢？
我們知道天體的運動，它的軌跡都是橢圓形的，我們曉得橢圓跟圓的不同在那里，圓周運動是只有一個中心的，橢圓是告訴我們有兩個焦點；我們怎么畫一個橢圓，大家都知道，如果你要畫個橢圓的話，你就拿兩個大頭針，把它釘在桌上；然后用一根線放松以后，連在兩根大頭釘上；然后你就拿一只筆，你把它撐開往外撐開，然后運動你的筆，那個筆畫出來的軌跡自然就是橢圓。所有星體的運動，所有大空里所有星體的運動都是橢圓的。
二、圣經(jīng)預(yù)言是訴說神的旨意：（是神在時間里運動的軌跡）
圣經(jīng)預(yù)言原來是代表神的旨意，我們知道預(yù)言實在說來是訴說神的旨意，神的旨意有過去、有現(xiàn)在、有未來，那么講到未來這一部分，就是預(yù)測的這部分，就是我們普通所說的預(yù)言，所以預(yù)言事實上是跟神的旨意發(fā)生關(guān)系的，神有一個旨意，祂要實行祂的旨意，祂就開始執(zhí)行，祂執(zhí)行的時候，我們知道祂時間就開始了，我們曉得事實上預(yù)言可以說是在事情還沒發(fā)生以前，神告訴我們祂將來要怎樣做，然后這件事情，果然在歷史上成功了，那么祂所留下來的神運行的軌跡。
三、圣經(jīng)預(yù)言中的兩焦點：彌賽亞
事實上回過頭看是歷史，往前看是預(yù)言，回過頭是歷史，無論是往前看或者回頭看，都給我們看見這是神在時間里面運動的軌跡，那么如果是這樣子的話，當(dāng)然神的運動是屬天的運動；所以如果我們要了解這一千八百個預(yù)言的話，那么現(xiàn)在有一把鑰匙，事實上有兩把鑰匙，因為神的運動是屬天的運動；所以好象是一個橢圓一樣，它不是一個焦點，它事實上是兩個焦點；所以雖然這一千八百個事件，是很多很多…，但是最后呢？你會發(fā)現(xiàn)整個的解釋就在乎那兩個焦點，就好象圓周運動一樣，我們知道他最后都是集中在一個圓心，但是整個的橢圓運動，他都是集中在兩個焦點，你可以說是兩個中心，或者說像雙胞胎一樣的中心，所以我們知道，地球繞太陽是如此，月亮繞地球也是如此。
我們知道在整個運動中間，你如果要了解每一個點的話，他最后是歸納到兩個焦點，那么這這么多的預(yù)言，我們怎么明白它呢？我們讀圣經(jīng)的話你就發(fā)現(xiàn)，神的啟示里面是給我們看見兩個焦點，那兩個焦點呢？這兩個焦點簡單的來說那是是和彌賽亞發(fā)生關(guān)系，和人類的救主發(fā)生關(guān)系。
我們基督徒所說的人類的救主，就是主耶穌祂在兩千年前，祂降生來到這個世界，祂降生在伯利恒，后來祂為我們掛在十字架上，成功了祂自己的救贖，為我們完成了救贖的工作。所以呢這一位救主就是圣經(jīng)所說的彌賽亞，那么神為我們預(yù)備了人類的救主，那么那兩個焦點是什么焦點呢？第一個焦點就是
指著彌賽亞第一次來，主耶穌在兩千年前，祂已經(jīng)來到這個地上，祂做了人類的救主，有一類的預(yù)言是圍繞在這個焦點上，那么還有一個焦點，就是主耶穌第二次來臨，也就是彌賽亞第二次來臨，這個也就是基督徒所等候的，有一天主耶穌要回來；那么我們知道全本圣經(jīng)的預(yù)言里你把它歸納起來，有一部分是圍繞在主耶穌第一次來，有一部分是圍繞在主耶穌第二次來，所有許多的豫言可以歸納在主耶穌第一次來，還有一次是歸納在主耶穌第二次來，所以這樣我們就可以把整本圣經(jīng)的預(yù)言歸納起來了。
所以如果我們讀圣經(jīng)的話，我們?nèi)绻私膺@個預(yù)言的話，你會發(fā)現(xiàn)很多預(yù)言，很自然是圍繞在第一個焦點，還有一些是圍繞在第二個焦點，說到第一個的焦點的時候，圣經(jīng)有一本很重要的豫言的書就是但以理書，那么說到第二個焦點講到主耶穌第二次回來的時候，很明顯那一本書就是啟示錄，所以雖然圣經(jīng)里面有好幾卷書都是講到豫言，包括舊約的先知書、馬太福音、還有其它的書卷都是講到豫言，我們說百分之二十七都是，但是嚴(yán)格說來，有兩本書是最重要的，一本是舊約的但以理書，一本是新約的啟示錄。
A、 圣經(jīng)的第一個焦點：但以理的“七十個七的預(yù)言”~ 彌賽亞的第一次降臨
但以理這本書他的重點及預(yù)言，主要是圍繞在主耶穌第一次來，但是如果我們看啟示錄，我們知道說，事實上；他是圍繞在主耶穌第二次來，所以我們發(fā)現(xiàn)主耶穌第一次來，他的預(yù)言在舊約一共三百三十三個，現(xiàn)在都奇妙的應(yīng)驗了；如果圣經(jīng)里面關(guān)于主耶穌第一次來的預(yù)言是應(yīng)驗的話，那么第二次來的預(yù)言一定要應(yīng)驗。
所以我們怎么知道主耶穌第二次要回來？我們怎么知道這些預(yù)言要應(yīng)驗?zāi)?？就是因為在主耶穌第一次來的時候，有許多的預(yù)言都很奇妙的應(yīng)驗了，所以如果我們要把圣經(jīng)中這些預(yù)言把它歸納起來的話，很明顯的，好象整個神在時間里面運動的軌跡是圍繞著這兩個焦點：就是主耶穌第一次來做人類的救主，主耶穌第二次來祂要做審判的主；主耶穌第一次來是神的羔羊，主耶穌第二次來要做猶大的獅子；所以祂第一次來解決屬靈的問題，祂第二次來要解決屬靈以外的問題；所以我們知道這就是為什么在神的救贖法里面，主耶穌不光第一次來要為我們釘十字架，教我們的靈魂得救；但主耶穌第二次來要叫我們身體得贖，基督徒雖然蒙恩得救，他外面的的人一天毀壞一天，他里面的人卻一天新似一天。但是這個身體到底還是要朽壞的，那么一直等到主耶穌第二次來的時候，那么我們身體才得贖。那就是神整個的救恩就完成了。所以我們知道就著神的救恩來說，我們知道祂兩千年前已經(jīng)來過了，同時有一天祂還要回來，所以如果你讀舊約的但以理書，他的重點，所有的預(yù)言就圍繞在主耶穌第一次來；而啟示錄剛好就圍繞在祂第二次來。
七十個七的預(yù)言：
大家如果都還記得在但以理書第九章那里有一個很奇妙預(yù)言叫七十個七的預(yù)言，大家都還記得，但以理當(dāng)他看見這個七十個七這個異象以前，他讀圣經(jīng)、他知道從耶利米書那里告訴我們說，以色列人他們被擄七十年以后，他們就要回到他們的故鄉(xiāng)；那個時候，但以理寫但以理書的時候，剛好是被擄而且快七十年了；所以他就知道神現(xiàn)在要把祂的百姓帶回去。
但是他已經(jīng)年紀(jì)太老邁了，所以他不能回去，但是他可以禱告；所以，但以理第九章的禱告是一個非常大的禱告，那么禱告起來以后呢？神就讓他看見七十個七，本來是七十年，現(xiàn)在神叫他往前看、往前看，你就會發(fā)現(xiàn)神有個計畫，是關(guān)乎以色列人，還有關(guān)乎耶路撒冷這個圣城的；神已經(jīng)定好了七十個七，因為前面的七十是七十年后面的七十乘七，也應(yīng)該是七十乘七年，所以根據(jù)但以理的預(yù)言，就是根據(jù)但以理書第九章告訴我們說，這個七十個七是六十九個七再加上一個七，所以六十九個七就是從「初令」重建耶路撒冷開始，意思就是說，以色列那時已經(jīng)被擄了，那么有一天他們要回到他們的故鄉(xiāng)，不只要重建圣殿而且，要重建圣城，波斯王要下命令他們重建圣殿，從初令重建圣城開始，那么一直到彌賽亞被剪除有多少年呢？是六十九個七年，就是四百八十三年，那么這是很稀奇的預(yù)言，因為那里告訴我們從初令重建圣城開始，過了一段時間以后，彌賽亞要出現(xiàn)。
所以他說受膏者要出現(xiàn)，不光受膏者要出現(xiàn)，而且受膏者要剪除?，F(xiàn)在我們知道這就指著主耶穌釘十字架來說的，所以這一段的豫言很重要，就是說神讓我們知道彌賽亞應(yīng)該什么時候降生，人類的救主應(yīng)該什么時候出現(xiàn)，在這個地球上、在歷史上，如果你找到以色列人，他們曾經(jīng)被擄到巴比倫后來到了波斯帝國的時候，他們可以回到他們的故鄉(xiāng)，而且波斯皇帝曾經(jīng)下命令說：他們可以重建圣城，那這個在歷史上我們可以找到那一年，從那一年開始算起。
根據(jù)但以理第九章所告訴我們的，經(jīng)過四百八十三年，人類的救主就要出現(xiàn)，不光人類的救主要出現(xiàn)，而且祂要為我們釘在十字架上；所以圣經(jīng)說受膏君就要被剪除，那這中間經(jīng)過多少呢？這中間經(jīng)過六十九個七，就是四百八十三年。
B、 圣經(jīng)的第二個焦點：啟示錄 ~ 耶穌第二次來的七年
我們知道大科學(xué)家牛頓，他是偉大科學(xué)家，有一次他在蘋果樹下，蘋果掉在他的鼻子上，結(jié)果他醒過來，他就發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。就是這一位牛頓先生，他一生除了做科學(xué)研究之外，他花了很多的時間研究圣經(jīng)中的但以理書，還有啟示錄，那么他就研究這七十個七，他到西洋歷史去考證，然后寫了一本很重要的書，很重要的文獻，告訴我們說，果然從「初令」重建圣城，一直到受膏君被剪除，就是主耶穌釘在十字架上，那個中間經(jīng)過多少年呢？果然就是圣經(jīng)所說的六十九個七年。
那么除了這個之外呢？但以理書第九章也告訴我們不光有六十九個七，同時還有一個七，還有最后一個七年呢？這個七年是在人類歷史最未了的一個七年，因為根據(jù)第九章整個圣經(jīng)啟示的結(jié)構(gòu)來看，還有再對照整本圣經(jīng)，我們知道說那個七年是指著主耶穌要再回來那段時間的七年；所以因著這個緣故，我們看得很清楚，但以理書特別給我們注重看見六十九個七，那么告訴我們主耶穌什么時候來，而什么時候為我們釘在十字架上，但是關(guān)于最后一個七呢？最后一個七年我們知道但以理書根本就沒有著墨太多，我們知道一點但知道不多，因為他講到一載二載半載，講到一七之半，那么這個都是很重要的線索，但是一直等到我們讀到啟示錄的時候，我們才找到，關(guān)于最后一個七。
原來但以理書寫到最后的時候，告訴我們說：這一本書卷是要封閉起來的，一直等到末世，換句話說，但以理書不會讀懂的，因為只有等到末時那個時候，神給我們更多的啟示，我們才能了解但以理書，果然我們到了啟示錄最后一章，告訴我們說啟示錄的豫言是不可以封閉的，所以可見到了啟示錄的時候，時候到了，已經(jīng)到了末時了，到了啟示錄的時候，現(xiàn)在神的啟示完整了，不只有舊約的三十九卷，也有新約的二十七卷，那現(xiàn)在的啟示可以說是完整的啟示，那因著有完整的啟示，現(xiàn)在我們可以找到解釋了；比方說，但以理書給我們看見的六十九個七，到底一個七有多長？一七之半有多長？我們不知道，我們只知道一載二載半載，那么事實上，原文是一期二期半期，不是說載；事實上，但以理書的載，一載二載半載、一期二期半期，那個期沒有定義，我們不知道多長，但是一直到了啟示錄第十二章，我們才曉得，原來這個所謂一七之半，事實上是一期二期和半期，是相當(dāng)于四十二個月，也相當(dāng)于一千二百六十天，所以，一期剛好是三百六十天，所以就因著這個原故，我們知道說等到啟示錄有了以后，神啟示完祂的話以后，現(xiàn)在我們整本但以理才解開。
所以現(xiàn)在我們才曉得六十九個七，這個中間所過的日子，事實上，是六十九個七再乘上三百六十天，所以我們知道果然在歷史上，有人做過很準(zhǔn)確的計算，他們從重令重建圣城開始，一直等到主耶穌進耶路撒冷，騎著驢子進耶路撒冷，中間到底經(jīng)過多少天呢？剛剛好是六十九乘七再乘三百六十天，所以我們知道，神的話是非常非常準(zhǔn)確的，所以這里告訴我們兩件事，就是說到了啟示錄，啟示出來以后，現(xiàn)在我們就明白了。
原來現(xiàn)在整本但以理書就變成了一本開啟的書，因著他是本開啟的書，現(xiàn)在我們可以解釋但以理書，現(xiàn)在我們可以知道但以理書的預(yù)言，是要怎樣應(yīng)驗的；所以從這里，我們看得很清楚，這兩個焦點第一個焦點是六十九個七，最后一個焦點乃是最后一個七。所以，難怪大家讀啟示錄的時候，你會發(fā)現(xiàn)啟示錄里面有很多七；有人計算過啟示錄里，七出現(xiàn)的數(shù)目，是遠遠超過其它六十五卷圣經(jīng)所記載的七出現(xiàn)的數(shù)目還要多。
那為什么這樣呢？因為神就要提醒我們，比方說，這里講到七個號、七個印、七個教會、七個燈臺、七雷、七碗…等等，那這些就無形之中提醒我們說：神計畫中的最后一個七，乃是等到啟示錄的時候就清楚了，所以我們現(xiàn)在又回到我們當(dāng)初所說的，我們?nèi)绻靼渍臼ソ?jīng)的預(yù)言，有兩個焦點；一個焦點是主耶穌第一次來，第二個焦點是主耶穌第二次來。
如果主耶穌第一次來的預(yù)言是很奇妙的應(yīng)驗了，像六十九個七一樣，那么我們知道主耶穌第二次來的預(yù)言是一定要應(yīng)驗的。所以這就是為什么基督徒，當(dāng)我們讀圣經(jīng)的時候，我們一面能證明圣經(jīng)是神的話；另一面我們能從圣經(jīng)的預(yù)言看整個世界的局勢，包括今天緊張的中東局勢。
四、結(jié)論：
從人的角度來看，不知道為什么莫斯科帝國一夜就崩潰了；從人的角度來看，也不知道為什么柏林圍墻一夜就倒塌了；從人的角度來看，也不知道為什么日不落大帝國興起了，后來呢？最后一次當(dāng)查理王子坐著他們英國的艩艦離開香港的時候，那就告訴我們說，日不落大帝國已經(jīng)告了一段落了；從人的角度來看，是一個帝國的興起，一個帝國的衰亡，但是如果我們從圣經(jīng)的角度，我們就能夠明白，原來整個世界大局的發(fā)展，乃是根據(jù)神所發(fā)出的預(yù)言，一步一步的往前推進。
所以主耶穌講到預(yù)言的時候，他曾經(jīng)說“天地都能廢去，我的話不能夠廢去”，因為我們的主剛說一個預(yù)言，就是無花果樹發(fā)嫩長葉的時候，就是人子已經(jīng)站在門口了，然后，主說：這個世代還沒有過去以前，這些事都要成就；怎么成就的呢？因為完全照著神的旨意，祂的藍圖，一步一步的最后成就的。
所以最后主耶穌說：“天地都能廢去，我的話不能夠廢去”，所以我們知道，主耶穌祂在地上，他不只做我們的救主，祂在地上祂也講了兩個很重要的預(yù)言，這個預(yù)言特別和今天中東局勢發(fā)生關(guān)系的；一個是主耶穌用行動來說預(yù)言，還有一個是口述來說預(yù)言。
我想我們以后的幾講，我們會仔細(xì)地來看它，但是我們特別要記得，這許多預(yù)言，如果我們仔細(xì)地把它分析一下的話，你會發(fā)現(xiàn)是圍繞在兩個焦點上，在第一個焦點上，這許多預(yù)言里面，其中有關(guān)于以色列的，因為我們知道四百八十三年是就從耶路撒冷圣城重建那天開始算起，所以這一段是關(guān)乎以色列的歷史，也關(guān)乎以色列的預(yù)言；但是我們知道，后來發(fā)生的許許多多的事，這就是但以理書告訴我們的，結(jié)果在地中海有四只獸上來，第一只獸是獅子，然后是熊，然后是豹，然后是不知名的獸；那就是指著歷史上的巴比倫大帝國、波斯大帝國，然后希臘大帝國，還有羅馬大帝國；所以我們知道關(guān)于主耶穌第一次來，不光是以色列一些的預(yù)言，也關(guān)乎列國的預(yù)言。
那么這個列國的預(yù)言，當(dāng)然包括那個時候神興起了巴比倫大帝國，所以以色列好象一只羊落在獅子的口里；然后又從獅子的口里，轉(zhuǎn)移到熊的口里；熊就是歷史上的波斯大帝國，然后又轉(zhuǎn)豹的手里，就是希臘大帝國，然后又到了羅馬帝國的手里；所以主耶穌就在那個時候就降生了。
大家還記得嗎？但以理書告訴我們主耶穌應(yīng)該在什么時候降生，祂的出現(xiàn)不光是六十九個七，祂的出現(xiàn)也是在這四個大帝國都出現(xiàn)以后，不光是這四個大帝國，而這四個大帝國的王，我們都知道；第一個是尼布甲尼撒王是圣經(jīng)提到的，第二個古列王也是圣經(jīng)提到的，然后圣經(jīng)也提到希臘的第一個王那就是亞歷山大，然后一直等到我們讀到路加福音，講到羅馬帝國有一個皇帝叫做亞古斯都，提到亞古斯都的時候，下面圣經(jīng)告訴我們，耶穌就降生在伯利恒了。
所以根據(jù)但以理書第七章的豫言，當(dāng)那個人子降臨的時候，主耶穌就是那個人子，是在什么時候出現(xiàn)的呢？是在這個四個大帝國出現(xiàn)，尤其這是四個大帝國最強盛的時候，你能找到他們王的名字，主耶穌就是那個將來要來的王，也就是萬王之王，乃在這四個王出現(xiàn)以后。所以我們知道說路加福音才很奇妙的告訴我們說：在亞古斯都的時候，然后全世界的人，就報名上冊，下面接著的就是伯利恒的故事；然后就是主耶穌降生的故事，所以主耶穌在這個情形底下來到這個世界的；所以我們知道但以理書，很明顯地，它是集中在第一個焦點關(guān)于主耶穌第一次來；如果主耶穌第一次來應(yīng)驗是這么準(zhǔn)確的話，那我們肯定知道主耶穌第二次要來。
所以現(xiàn)在有許多的預(yù)言就圍繞在第二個焦點，其中大部分的預(yù)言是在啟示錄里面，但是還沒有到啟示錄，我們知道主耶穌在馬太福音里面，事實上，祂給了我們兩個很重要的預(yù)言，也是圍繞著第二次的；因為祂說這些事情發(fā)生以后，神的國就近了。一個祂用行動的、一個用口述的，那么這個都是在主耶穌所說的。所以，我們知道這個預(yù)言都是圍繞在第二個焦點，那么關(guān)于第二個焦點，尤其是關(guān)于中東的局勢這兩個預(yù)言呢？我想我們留到下一次，我們會詳細(xì)的來討論，今天我們就說到這里，謝謝大家！
