曾國藩嘉言鈔 品鑒

書札：

今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如 質(zhì)。積翫之后，振之以猛，意在斯乎?。◤?fù)賀耦庚）

吾輩今日茍有所見，而欲為行遠(yuǎn)之計(jì)，又可不早具堅(jiān)車乎哉?。ㄖ聞⒚先荩?/p>

耐冷耐苦，耐勞耐閑。（答黃麓溪）

人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下。高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。（答歐 陽功甫）

無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者不可亟得。此其可 為浩嘆也。（復(fù)彭麗生）

今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨(dú)賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對于骨岳血淵之中，冀其塞絕 橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補(bǔ)。不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。 （與江岷樵、左季高）

集思廣益本非易事，要當(dāng)內(nèi)持定見而六轡在手，外廣延納而萬流赴壑，乃為盡善。（復(fù)歐陽曉岑）

方今民窮財(cái)困，吾輩勢不能別有噢咻生息之術(shù)，計(jì)惟力去害民之人，以聽吾民之自孳自活而已。（與朱 石翹）

帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠義血性， 則四者相從以俱至。（與彭筱房、曾香海）

古來名將得士卒之心，蓋有在于錢財(cái)之外者，后世將弁專恃糧重餉優(yōu)為牢籠兵心之具，其本為已淺矣， 是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。（與王璞山）

國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說、模棱氣象，養(yǎng)成不黑不白不痛不癢之世界，誤人家國已非一日，偶 有所觸，則輪囷肝膽又與掀振一番。（與劉孟容）

練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。（復(fù)劉霞仙）

二三十年來，士大夫習(xí)于優(yōu)容茍安，揄修袂而養(yǎng)姁步，倡為一種不白不黑不痛不癢之風(fēng)，見有慷慨感激 以鳴不平者，則相與議其后，以為是不更事輕淺而好自見。國藩昔廁六曹，目擊此等風(fēng)味，蓋已痛恨次 骨。（復(fù)龍翰臣）

國藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人優(yōu)容養(yǎng)望與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之而慣嘗之，積不 能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí) 而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子，固不當(dāng)責(zé)以中庸之道，且 當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。（復(fù)黃子春）

蒼蒼者究竟未知何若，吾輩竭力為之，成敗不復(fù)計(jì)耳。（復(fù)朱石樵）

愚民無知，于素所未見未聞之事，輒疑其難于上天。一人告退，百人附和，其實(shí)并無真知灼見；假令一 人稱好，即千人同聲稱好矣。（復(fù)褚一帆）

虹貫荊卿之心，而見者以為淫氛而薄之；碧化萇宏之血，而覽者以為頑石而棄之。古今同慨，我豈伊 殊？屈累之所以一沉，而萬世不復(fù)返顧者，良有以也。（與劉霞仙）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

時(shí)事愈艱，則挽回之道，自須先之以戒懼惕厲。傲兀郁積之氣，足以肩任艱巨，然視事太易，亦是一 弊。（與羅羅山、劉霞仙）

凡善弈者，每于棋危劫急之時(shí)，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉(zhuǎn)敗為功。善用兵者亦然。（致 羅羅山）

急于求效，雜以浮情客氣，則或泰山當(dāng)前而不克見。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。外重而 內(nèi)輕，其為蔽也久矣。（與李次青）

銳氣暗損，最為兵家所忌。用兵無他謬巧，常存有余不盡之氣而已。（與李次青）

日中則昃，月盈則虧，故古詩“花未全開月未圓”之句，君子以為知道。自仆行軍以來，每介疑勝疑敗之 際，戰(zhàn)兢恐懼，上下怵惕者，其后恒得大勝；或當(dāng)志得意滿之候，狃于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外 之失。（與羅伯宜）（啟超按：處一切境遇皆如此，豈惟用兵？）

欲學(xué)為文，當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地新立。將前此所業(yè)蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。（與劉霞 仙）（啟超按：此又不惟學(xué)文為然也。）

吾鄉(xiāng)數(shù)人均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之際；惟當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，互相箴規(guī)，不特不宜自是，并不宜過 于獎許，長朋友自是之心。彼此恒以過相砭，以善相養(yǎng)，千里同心，庶不終為小人之歸。（復(fù)李希庵）

吾輩互相砥礪，要當(dāng)以聲聞過情為切戒。（與李希庵）

自古大亂之世，必先變亂是非，然后政治顛倒，災(zāi)害從之。賞罰之任，視乎權(quán)位，有得行，有不得行。 至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林所稱匹夫與有責(zé)焉者也。（與沈幼丹）

蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者獨(dú)見其遠(yuǎn)，乘城者獨(dú)覺其曠。此高 明之說也。同一物而臆度者不如權(quán)衡之審，目巧者不如尺度之確。此精明之說也。凡高明者，欲降心抑 志，以遽趨于平實(shí)，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實(shí)矣；能實(shí)則漸平矣。（與 吳翔岡）

軍事不可無悍鷙之氣，而驕氣即與之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其 害，有道君子尚難養(yǎng)得，況弁勇乎。（復(fù)胡宮保）

“敬”字、“恒”字二端，是徹始徹終工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾。（復(fù)葛睪山）

心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。（復(fù)鄧寅皆）

敬字惟無眾寡、無小大、無敢慢三語最為切當(dāng)。（復(fù)葛睪山）

趨時(shí)者博無識之喜，損有道之真。（與許仙屏）

惟忘機(jī)可以消眾機(jī)，惟懵懂可以祓不祥。（復(fù)胡宮保）

軍中閱歷有年，益知天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子銖積寸累 工夫，則下梢全無把握。（致吳竹如）

南宋儒家兩大宗師，陸九淵講“立乎其大”，朱熹講“銖積寸累”。

如果只記曾國藩的一句話，就記“大處著眼，小處下手”。

前曾語閣下以“取人為善”“與人為善”。大抵取諸人者，當(dāng)在小處實(shí)處；與人者，當(dāng)在大處空處。（復(fù)李 申夫）

治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的不過一兩句，所謂守約也。（復(fù)李申夫）

驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠字，以立之本。（與李申 夫）

大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。（致沈幼丹）

收之欲其廣，用之欲其慎。大抵有操守而無官氣，多條理而少大言，本此四者以衡人，思過半矣。（致 李黼堂）

求才之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相 引，庶幾得一而可及其余。（復(fù)李黼堂）

凡沉疴在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊不振，由于 氣弱，而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之。無聊賴，則端坐以凝之。此以志帥氣之 說也。久病虛怯，則時(shí)時(shí)有一畏死之見，憧擾于胸中，即魂夢亦不甚安恬。須將生前之名，身后之事， 與一切妄念鏟除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之余，真陽自生。此以靜制動之法也。（復(fù)李雨 亭）（啟超按：此問疾書也，攝生要訣，盡人皆當(dāng)服膺。）

吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當(dāng)自安于拙，而以勤補(bǔ)之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。 （復(fù)宋子久）

平日非至穩(wěn)之兵，必不可輕用險(xiǎn)著；平日非至正之道，必不可輕用奇謀。（復(fù)胡宮保）

治軍以勤字為先，實(shí)閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者，未有平日不習(xí)勞，而臨 敵忽能習(xí)勞者，未有平日不忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當(dāng)共習(xí)勤勞，先之以愧厲，繼之以 痛懲。（復(fù)宋子久）

閱歷世變，但覺除得人以外，無一事可恃。（復(fù)方子白）

大抵世之所以彌亂者，第一在黑白混淆，第二在君子愈讓小人愈妄。（復(fù)胡宮保）

主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而后衰，主氣先微而后壯。故善用兵者，最喜為主，不喜為客。（復(fù)劉 馨室、姚秋浦）

專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。（復(fù)姚秋浦）.

信只不說假話耳，然卻極難，吾輩當(dāng)從此一字下手。今日說定之話，明日勿因小利害而變。（復(fù)李少 荃）

信任＝（可信度×可靠度×可親度）/自私度

愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文。（復(fù)李少荃）

詞氣宜和婉，意思宜肫誠，不可誤認(rèn)簡傲為風(fēng)骨。風(fēng)骨者，內(nèi)足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。 （復(fù)李少荃）

養(yǎng)身之道，以君逸臣勞四字為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常 動，臣勞之謂也。（復(fù)李希庵）

用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)。（復(fù)李少荃）

吾輩位高望重，他人不敢指摘，惟當(dāng)奉方寸如嚴(yán)師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚。（復(fù)李希庵）

凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。（與程尚齋）

大抵任事之人，斷不能有譽(yù)而無毀，有恩而無怨。自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。 衡人者，但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于峣峣者過事苛責(zé)，則庸庸者反得幸全。（致惲 次山）

事會相薄，變化乘除，吾嘗舉功業(yè)之成敗、名譽(yù)之優(yōu)劣、文章之工拙，概以付之運(yùn)氣一囊之中，久而彌 自信其說之不可易也。然吾輩自盡之道，則當(dāng)與彼囊也者賭乾坤于俄頃，校殿最于錙銖，終不令囊獨(dú)勝 而吾獨(dú)敗。（復(fù)郭筠仙）

古人總結(jié)成功十大要素：一命二運(yùn) 三風(fēng)水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。

大非易辨，似是之非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學(xué)，曉事則可以閱歷黽 勉得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬秉公亦謬，小人固謬 君子亦謬，鄉(xiāng)原固謬狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協(xié)之理。故恒言以分別君子、小 人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則為君子，明日 不知人不曉事，即為小人，寅刻公正光明，則為君子，卯刻偏私晻曖，即為小人。故群譽(yù)群毀之所在， 下走常穆然深念，不敢附和。（復(fù)郭筠仙）

國藩昔在湖南、江西，幾于通國不能相容。六七年間，浩然不欲復(fù)聞世事。然造端過大，本以不顧死生 自命，寧當(dāng)更問毀譽(yù)？以拙進(jìn)而以巧退，以忠義勸人而以茍且自全，即魂魄猶有余羞，是以戊午復(fù)出， 誓不返顧。（復(fù)郭筠仙）

以勤為本，以誠輔之。勤則雖柔必強(qiáng)，雖愚必明。誠則金石可穿，鬼神可格。（復(fù)陳舫仙）

逆億命數(shù)是一薄德，讀書人犯此弊者最多，聰明而運(yùn)蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，貴于內(nèi)外交養(yǎng)。養(yǎng) 內(nèi)之道，第一將此心放在太平地，久久自有功效。（與李眉生）

堅(jiān)其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。（與李幼泉）

養(yǎng)生與力學(xué)，皆從“有恒”做出，故古人以“有恒”為作圣之基。（復(fù)陳松生）

若遇棘手之際，請從“耐煩”二字痛下工夫。（致李宮保）

用兵之道，最忌勢窮力竭。力，則指將士之精力言之。勢，則指大計(jì)大局，及糧餉之接續(xù)、人才之可繼 言之。（致李宮保）

閣下此時(shí)所處，極人世艱苦之境，宜以寬字自養(yǎng)。能勉宅其心于寬泰之域，俾身體不就孱弱，志氣不至 摧頹，而后從容以求出險(xiǎn)之方。（致陳舫仙）

事功之成否，人力居其三，天命居其七。（復(fù)劉霞仙）

外境之迕，未可滯慮，置而遣之，終履夷涂。（致陳碧帆）

君子有高世獨(dú)立之志，而不予人以易窺，有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。（致王少鶴）

凡道理不可說得太高，太高則近于矯，近于偽。吾與僚友相勉，但求其不晏起、不撒謊二事，雖最淺近而 已大有益于身心矣。（復(fù)楊芋庵）

君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。（與張緘瓶）

我輩辦事，成敗聽之于天，毀譽(yù)聽之于人，惟在己之規(guī)模氣象，則我有可以自主者，亦曰不隨眾人之喜 懼為喜懼耳。（與李次青）

平日千言萬語，千算萬計(jì)，而得失仍只爭臨陣須臾之頃。（復(fù)胡宮保）

立法不難，行法為難，以后總求實(shí)實(shí)行之，且常常行之。應(yīng)事接物時(shí)，須從人情物理中之極粗極淺處著 眼，莫從深處細(xì)處看。（與李申夫）

先哲稱利不什不變法，吾謂人不什不易舊。（復(fù)陳作梅）

君子不恃千萬人之諛頌，而畏一二有識之竊笑。（復(fù)郭意城）

家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境， 則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。（復(fù)陳舫仙）

禍機(jī)之發(fā)，莫烈于猜忌。此古今之通病，壞國喪家亡人，皆猜忌之所致。《詩》稱“不忮不求，何用不 臧”，仆自省生平愆咎，不出忮求二字。今已衰耄，旦夕入地，猶自憾拔除不盡。因環(huán)觀當(dāng)世之士大夫， 及高位耇長，果能鏟除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，蓋妾婦、穿窬兼而有之。自反既不能免 此，亦遂憮然愧懼，不復(fù)敢道人之短。（復(fù)郭中丞）

人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達(dá)。（復(fù)袁小午）

家書：

朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過。雖略有見識，乃 是從悟境得來，偶用功，亦不過優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。

成大事，第一要素是命；治大學(xué)問，第一要素是悟。如何能“悟”？才華+運(yùn)氣，用功只是錦上添花。用不用 功，無所謂。

用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？

凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。

士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自 足，有恒則斷無不成之事，三者缺一不可。諸弟此時(shí)，惟有識不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。

凡事皆貴專。心有所專宗，而博觀他途，以擴(kuò)其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則 大不可。

君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之 厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。

能成大事的人，身懷利器，易起殺心，少望望紫禁城，多望望秦城，利大于弊。

凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。

荷道以躬，輿之以言。

誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。

德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆？

心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。

牢騷太甚者，其后必多抑塞。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應(yīng)之理然也。

功名之地，自古難居。人之好名，誰不如我？我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為 情。

未習(xí)勞苦者，由漸而習(xí)，則日變月化，而遷善不知；若改之太驟，恐難期有恒。

古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者缺一不可。

接人總宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣。

來書謂“興會索然”，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做 這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。

身體雖弱，卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。 若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。

不慌不忙，盈科后進(jìn)，向后必有一番回甘滋味出來。

吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了；實(shí)則作用萬不如人，徒 惹人笑，教人懷憾，何益之有！近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)復(fù)我固有。賢弟 此刻在外，亦急須將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。

強(qiáng)毅之氣決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強(qiáng)，曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義 也。如不慣早起而強(qiáng)之未明即起，不慣莊敬而強(qiáng)之坐尸立齋，不慣勞苦而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞 不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而 其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無臭，既要精到，又要簡捷。

弟此時(shí)以營務(wù)為重，則不宜?？磿?。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱“耳不兩聽而聰，目不兩 視而明”，莊子稱“用志不紛，乃凝于神”，皆至言也。

總須腳踏實(shí)地，克勤小物，乃可日起而有功。

兇德致敗，莫甚長傲。傲之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。中心不 可有所恃，心有所恃，則達(dá)于面貌。以門地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累，以才識言，近今軍 中煉出人才頗多。弟等亦無過人之處，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶可以遮護(hù)舊 失，整頓新氣；否則，人皆厭薄之矣。

胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。

聲聞之美，可恃而不可恃。善始者不必善終，行百里者半九十。

精神愈用而愈出，不可因身體素弱過于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。

求人自輔，時(shí)時(shí)不可忘此意。

不輕進(jìn)，不輕退。

一經(jīng)焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善。

人生適意之時(shí)不可多得。弟現(xiàn)在頗稱適意，不可錯過時(shí)會，當(dāng)盡心竭力，做成一個(gè)局面。

吾因本性倔強(qiáng)，漸近于愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話，至今愧恥無已。 知恥近乎勇。 知恥，甚難！

日慎一日，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無成耳。千萬忍耐！千萬忍耐！“久而敬之”四字，不特處 朋友為然，即凡事亦莫不然。

余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。

習(xí)勞為辦事之本。引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效。

不輕進(jìn)人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。

天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字致敗。

欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。

凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩但當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼而無所容心。

凡說話不中事理、不擔(dān)斤兩者，其下必不服。

凡事后而悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳。

凡軍事做一節(jié)說一節(jié)，若預(yù)說幾層，到后來往往不符。

辦大事者以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。

沅弟謂雪聲色俱厲。凡目能見千里，而不能自見其睫。聲音笑貌之拒人，每苦于不自見，苦于不自知。 雪之厲，雪不自知；沅之聲色恐亦未始不厲，特不自知耳。

每日臨睡之時(shí)，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤國事之處無多，更宜竭誠以圖之。

從古帝王將相，無人不由自立做出；即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。余 往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來見得天地之道，剛?cè)峄?用，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。剛非暴戾之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事 赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭名逐利，則當(dāng)謙退。

眾口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑謗之無因，而悍然不顧，則謗且日騰。有德 者畏疑謗之無因，而抑然自修，則謗亦日熄。吾愿弟等之抑然，不愿弟等之悍然也。

古來成大功大名者，除千載一郭汾陽外，恒有多少風(fēng)波，多少災(zāi)難，談何容易！愿與吾弟兢兢業(yè)業(yè)，各 懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾。

盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場當(dāng)念下場時(shí)。富貴人家宜牢記此二語。

軍事呼吸之際，父子兄弟不能相顧，全靠一己耳。

凡危急之時(shí)，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其臨危而先亂；恃之以戰(zhàn)，恐其猛 進(jìn)而驟退。

吾兄弟既誓拼命報(bào)國，無論如何勞苦，如何有功，約定終始不提一字，不夸一句。知不知一聽之人，順 不順一聽之天而已。

凡行兵須蓄不竭之氣，留有余之力。

吾兄弟報(bào)國之道，總求實(shí)浮于名，勞浮于賞，才浮于事。從此三句切實(shí)做去，或者免于大戾。

強(qiáng)自禁制，降伏此心。釋氏所謂降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，亦 不僅余與弟為然，要在稍稍遏抑，不令過熾。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之 道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同?？偛皇刮嶂扔?，戕害吾之軀命而已。至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。 功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng) 二字做出。吾兄弟好處正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵志，則日進(jìn)無疆矣。

一念不起，一動不動，佛系適合養(yǎng)生，但是不容易有動力成事

自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場中， 宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須 有一段豁達(dá)沖融氣象。二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。

—用平常心，處世； 用進(jìn)取心，做事。

舍命報(bào)國，側(cè)身修行。

吾輩所最宜畏懼敬慎者，第一則以方寸為嚴(yán)師，其次則左右近習(xí)之人，又其次乃畏清議。

擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。

無形之功不必騰諸口說，此是謙字之真工夫。所謂君子之不可及，在人之所不見也。

強(qiáng)字原是美德，余前寄信，亦謂明強(qiáng)二字?jǐn)嗖豢缮?。第?qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓。若全不 明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以后效，又復(fù)俯首輸服，則前強(qiáng)而后弱，京師所謂瞎鬧者 也。

君子大過人處，只是虛心。

大凡辦一事，其中常有曲折交互之處，一處不通，則處處皆窒矣。

古來大戰(zhàn)爭、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七；往往積勞之人非即成名之人，成名之人 非即享福之人。吾兄弟但從積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字更不必問及矣。

儉以養(yǎng)廉，直而能忍。

富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。

吾屢教家人崇儉習(xí)勞，蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

既奢之后而返之于儉，若登天然。

不如意之事機(jī)，不入耳之言語，紛至迭乘，余尚慍郁成疾，況弟之勞苦過甚百倍于阿兄，心血久虧數(shù)倍 于阿兄者乎！弟病非藥餌所能為力，必須將萬事看空，毋惱毋怒，乃可漸漸減輕。蝮蛇螫手，壯士斷 腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當(dāng)視惱怒如蝮蛇，去之不可不勇。

弟信于毀譽(yù)禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。

天下之事理人才，為吾輩所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之見。

吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否，尚未可知，即使 終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也

困心橫慮，正是磨煉英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰“好 漢打脫牙和血吞”。此二語是余生平咬牙立志之訣。余庚戌、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅為長 沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)?、靖江之?dāng)?、湖口之?dāng)?，蓋打脫牙之時(shí)多矣，無一 次不和血吞之。弟來信每怪運(yùn)氣不好，便不似好漢聲口，惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而已。

兄自問近年得力，惟有一悔字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自 從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與 四十歲以前，迥不相同。大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)站得住也；達(dá)者，辦 事圓融行得通也。

袁了凡所謂“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗， 非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云“吃一塹，長一智”，吾生平長進(jìn)，全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬 牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也。

弟當(dāng)此百端拂逆之時(shí)，亦只有逆來順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。

家訓(xùn):

處多難之世，若能風(fēng)霜磨煉，苦心勞神，自足堅(jiān)筋骨而長識見。沅甫叔向最羸弱，近日從軍，反得壯 健，亦其證也。

居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。

人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂 覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹養(yǎng)畜，日見其大而不覺耳。

人之氣質(zhì)由于天生，本難改變，欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志。即以余生平言之，三十歲前最好吃 煙，片刻不離。至道光壬寅十一月二十一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前作事無恒，近五年深 以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。即此二端，可見無事不可變也。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。

不料袁婿遽爾學(xué)壞至此！然爾等待之，卻不宜過露痕跡。人之所以稍顧體面者，冀人之敬重也；若人之 傲惰鄙棄業(yè)已露出，則索性蕩然無恥，拼棄不顧，甘與正人為仇，而以后不可救藥矣。

凡詩文欲求雄奇矯變，總須用意有超群離俗之想，乃能脫去恒蹊。

凡文有氣則有勢，有識則有度，有情則有韻，有趣則有味。

顏黃門之推《顏氏家訓(xùn)》作于亂離之世，張文端英《聰訓(xùn)齋語》作于承平之世，所以教家者至精，爾兄 弟宜各覓一冊，常常閱習(xí)。

凡言兼眾長者，必其一無所長者也。

凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太驟，求效太捷也。爾以后每日宜習(xí)柳字百個(gè)，單日以生紙臨之，雙 日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾。數(shù)月之后，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂困也。困時(shí)切莫間 斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之 時(shí)，打得通的，便是好漢。

爾憚于作文，正可借此逼出幾篇。天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所 逼而成者居其半。

余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者嫉賢害能、妒功爭寵， 所謂怠者不能修，忌者畏人修之類是也。求者貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類是 也。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人 能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加 克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下工夫。

作《忮求詩二首》錄左。

不忮

善莫大于恕，德莫兇于妒。 妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。 己拙忌人能，己塞忌人遇。 己若無事功，忌人得成務(wù)。 己若無黨援，忌人得多助。 勢位茍相敵，畏逼又相惡。 己無好聞望，忌人文名著。 己無賢子孫，忌人后嗣裕。 爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。 聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。 問渠何以然，不自知其故。 爾室神來格，高明鬼所顧。 天道常好還，嫉人還自誤。 幽明叢詬忌，乖氣相回互。 重者災(zāi)汝躬，輕亦減汝祚。 我今告后生，悚然大覺悟。 終身讓人道，曾不失寸步。 終身祝人善，曾不損尺布。 消除嫉妒心，普天零甘露。 家家獲吉祥，我亦無恐怖

不求

知足天地寬，貪得宇宙隘。 豈無過人姿，多欲為患害。 在約每思豐，居困常求泰。 富求千乘車，貴求萬釘帶。 未得求速償，既得求勿壞。 芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。 求榮不知厭，志亢神愈忲。 歲燠有時(shí)寒，月明有時(shí)晦。 時(shí)來多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來會。 片言動招尤，舉足便有礙。 戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。 矯首望八荒，乾坤一何大！ 安榮無遽欣，患難無遽憝。 君看十人中，八九無倚賴。 人窮多過我，我窮猶可耐。 而況處夷涂，奚事生嗟愾？ 于世少取求，俯仰有余快。 俟命堪終古，曾不愿乎外。

日課四條

一曰慎獨(dú)則心安

二曰主敬則身強(qiáng)

三曰求仁則人悅

四曰習(xí)勞則神欽

日記:

精神要常令有余于事，則氣充而心不散漫。

凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待，后來補(bǔ)救難矣。

《記》云：“君子莊敬日強(qiáng)?！蔽胰杖瞻菜?，日日衰苶，欲其強(qiáng)，得乎？

知己之過失，即自為承認(rèn)之地，改去毫無吝惜之心。此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣 賢，全是此等處磊落過人。

不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。

盜虛名者有不測之禍，負(fù)隱慝者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍。

天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恒心也。

取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。

天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰？

天下事一一責(zé)報(bào)，則必有大失望之時(shí)。

天下事未有不從艱苦中得來而可久可大者也。

用兵最戒驕氣惰氣，作人之道，亦惟驕惰二字誤事最甚。

《易》曰：“勞謙君子有終。吉?！眲谥t二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何 惡不去，何善不臻？

與人為善、取人為善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，無論為上為下，為師 為弟，為長為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。

天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，況人之于學(xué)乎！

知天下之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭 奪之境，當(dāng)退讓以守其雌。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之。知事 變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲 除矣。

就吾之所見多教數(shù)人，取人之所長還攻吾短。

勤勞而后憩息，一樂也。至淡以消忮心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。

凡喜譽(yù)惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也，于此關(guān)打不破，則一切學(xué)問才智，適足以欺世盜名。

言物行恒，誠身之道也，萬化基于此矣。余病根在無恒，故家內(nèi)瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人 無常規(guī)可循，將來蒞眾必不能信，作事必不能成。戒之。

孫高陽、史道鄰皆極耐得苦，故能艱難馳驅(qū)，為一代之偉人。今已養(yǎng)成膏粱安逸之身，他日何以肩得大 事？

自戒潮煙以來，心神彷徨，幾若無主。遏欲之難類如此矣。不挾破釜沉舟之勢，詎有濟(jì)哉？

古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆而必欲順從，設(shè)法以誅鋤異己者，權(quán) 奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，圣賢之用心也。借人之拂 逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！

為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩。治事不外四端：曰經(jīng) 分、綸合、詳思、約守。

每日須以精心果力獨(dú)造幽奧，直湊單微，以求進(jìn)境。一日無進(jìn)境，則日日漸退矣。

于清早單開本日應(yīng)了之事，本日必了之。

與胡中丞熟商江南軍事。胡公論及凡事皆須精神貫注，心有二用，則必不能有成。余亦言軍事不日進(jìn)則 日退。二人者皆許為知言。

文集:

獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為 獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。彼小人者，一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。 一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善 之不力，則冥冥者有墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石，獨(dú)知 之地，慎之又慎。 ——《慎獨(dú)論》

風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人 君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義，一二人者之心向利，則 眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆。故曰撓萬物者莫疾乎風(fēng)。風(fēng)俗之于人之心， 始乎微，而終乎不可御者也。 先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在 位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚。（啟超 按：“勢不能不”四字極見得到，此深于社會學(xué)者之言也。）于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以 仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不 讐，所從來久矣。 今之君子之在勢者，輒曰天下無才。彼自尸于高明之地，不克以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人， 而翻謝曰無才，謂之不誣可乎？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材 之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人，非特處高明之 地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。 有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人。士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐 一不當(dāng)而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。（啟超按：此 篇公之少作也。深明社會變遷之原理，我國數(shù)千年來不多見之名文也。公于窮時(shí)、達(dá)時(shí)皆能以心力轉(zhuǎn)移 風(fēng)氣，亦可謂不負(fù)其言矣。 ——《原才》

先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質(zhì)確者，而其人自視恬 然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學(xué)《易》以寡過，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過，而因 護(hù)一時(shí)之失，展轉(zhuǎn)蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯則小人之不可近者已。為人友而隱忍和同，長人之 惡，是又諧臣媚子之亞也。 ——《召誨》

學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心，末有堅(jiān)貞永固之力。 ——《國朝先正事略序》

凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。 ——《送郭筠仙南歸序》

君子赴勢甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業(yè)不茍名，艱難錯迕，遲久而后進(jìn)，銖而積，寸而累，及其成 熟，則圣人之徒也。 ——《送郭筠仙南歸序》

賢達(dá)之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全。疢疾生其德術(shù)，荼蘗堅(jiān)其筋骨，是故安而思 危，樂而不荒。 ——《陳岱云母壽宴集詩序》

古君子多途，未有不自不干人始者也。小人亦多途，未有不自干人始者也。 ——《田崑甫壽序》

能儉約者不求人。 ——《田崑甫壽序》

天可補(bǔ)，?？商睿仙娇梢?，日月既往不可復(fù)追。其過如駟，其去如矢，雖有大智神勇莫可誰何。光陰 之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？ ——《朱玉聲壽序》

人固視乎所習(xí)。朝有媕阿之老，則群下相習(xí)于詭隨。家有骨鯁之長，則子弟相習(xí)于矩矱。倡而為風(fēng)，效 而成俗，匪一身之為利害也。 ——《陳仲鸞父母壽序》

天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東而東，導(dǎo)之西 而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡。其始瞳焉無所知識，未幾而騁耆欲逐眾好，漸長漸慣而成自然。由一 二人以達(dá)于通都，漸流漸廣，而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物，控之若無有，鰌之若易靡，及其既成，發(fā)大木，拔 大屋，一動而萬里應(yīng)，窮天人之力，而莫之能御。 ——《箴言書院記》

安樂之時(shí)，不復(fù)好聞?？嘀?。人情大抵然歟！君子之存心也，不敢造次忘艱苦之境，尤不敢狃于所 習(xí)，自謂無虞。 ——《金陵楚軍水師昭忠祠記》

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而 予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙， 躬履諸艱，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活 為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？ ——《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》

世多疑明代誅鋤搢紳而怪后來氣節(jié)之盛，以為養(yǎng)士實(shí)厚使然。余謂氣節(jié)者，亦一二賢者倡之，漸乃成為 風(fēng)會，不盡關(guān)國家養(yǎng)士之厚薄也。 ——《書周忠介公書札后》

凡菜茹手植而手?jǐn)X者，其味彌甘。凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。 ——《大界墓表》

道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟(jì)尼之。其果不濟(jì)，則大快奸者之 口。夫忠臣孝子，豈必一一求有濟(jì)哉？勢窮計(jì)迫，義不返顧，效死而已矣。其濟(jì)，天也；不濟(jì)，于吾心 無憾焉耳。 ——《陳岱云妻易安人墓志銘》