? ? ? ? 孔子曰:未知生，焉知死。
? ? ? ? 陽明先生說:知晝，則知夜；
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 知晝夜則知生死。
? ? ? ? 在生死的問題上，孔子或許心知肚明，只是這六個(gè)字太過隱晦，千百年來無數(shù)儒家學(xué)者能體悟得到其中真味的，著實(shí)寥寥。倒是陽明先生直白精準(zhǔn)，不留死角，把個(gè)生死輪回一語道破。
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? ? ? ? 我們來看晝夜，隨著日月升降，斗轉(zhuǎn)星移，一天時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著變化，白天過去，夜晚來臨，夜晚過去，白天又出現(xiàn)，我們可以把它理解為時(shí)間的輪回。以這樣的視角去看晝夜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，晝生夜死，夜生晝死，然而，新的晝夜已然發(fā)生變化，似乎又沒有變化。變化的是什么呢？新的晝夜的內(nèi)在發(fā)生了變化，里面的人、事、物已然與前日不同，不變的是什么呢？日升月降，斗轉(zhuǎn)星移的規(guī)律，晝夜的特性沒有發(fā)生變化。
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? ? ? ? 如果把晝夜換成一個(gè)人的一天，那么，今天的你和昨天的你已然發(fā)生變化，似乎又沒有變化。變化的是什么？你身體的內(nèi)在發(fā)生了變化，細(xì)胞的代謝更替、昨天經(jīng)歷的事物對你經(jīng)驗(yàn)的影響和變化，甚至今天的人生觀世界觀與昨天都有不同，從這個(gè)意義上，今天的我是新我，昨天的我是舊我。不變的是什么？我們的日常習(xí)慣，我們在這個(gè)世界上賴以生存的關(guān)系,我們的形體……然而如果細(xì)究下去，這些也是變化的。更寬泛的，不變的，我們還是那個(gè)稱得上“人”這個(gè)概念。
? ? ? ? 如果把晝夜換成一個(gè)人的生死，那么又意味著什么？一個(gè)人的生與死的變化，似乎是每個(gè)人難以面對和理解的主題。首先，關(guān)于生死，其實(shí)是我們每天都在面對的，昨天的你和今天的你，就像昨天的夜與今天的晝，這也是一種意義上的死亡，只是我們覺察不到罷了。如果把時(shí)間再拉長，以七年為限（這個(gè)時(shí)間長度，身體的所有細(xì)胞幾乎更新了一個(gè)輪回），七年前的你和現(xiàn)在的你，覺查一下他們的不同。如果你愿意，你當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，去掉那些你所體驗(yàn)的人事物的感受，那個(gè)七年前的你如此陌生，無論是形體，還是思想，和現(xiàn)在的差異是很大的。那么，再把時(shí)間拉長，從你出生，到你死亡，似乎是一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，它的輪回又是什么呢？
? ? ? ? 我們已然看到，一個(gè)生命體的延續(xù)本身，也是它不斷“死亡”，同時(shí)也在不斷“新生”，就像生活中的每一天都要經(jīng)臨白晝和黑夜一樣。這是生命的真相。懂得了這一點(diǎn)，我們就懂得了其實(shí)每天我們都在面對我們的死亡和新生，只是不自知罷了，那些對死亡的恐懼，對生命熄滅的恐懼，其實(shí)本身就是一種幻像，是我們不肯或者不知道面對我們每時(shí)每刻的“自我”消亡。
? ? ? ? 如果把晝夜換成人類的生死，又意味著什么呢？它的內(nèi)在發(fā)生著變化，每個(gè)人都是一個(gè)靈魂的載體，肉體的生和死，靈魂的幻和滅無時(shí)不刻不在發(fā)生。在《瑜伽經(jīng)》里，我們看到了靈魂的存在形式，它既有人類共同的實(shí)在，又有個(gè)體“我慢”的體驗(yàn)。如果把一個(gè)人的肉體看做一只蠟燭，一個(gè)人的“我慢”體驗(yàn)看做是蠟燭上的火焰。從表象上，一根蠟燭燃盡，火焰也就熄滅了，生命就終止了。其實(shí)不然，一根蠟燭上的火焰雖然消失了，但它可能點(diǎn)燃過另一根甚至更多的蠟燭，至少，它曾燃燒過自己。那么，被點(diǎn)燃的火焰再傳遞給更多的蠟燭，生命的火焰就在這樣延續(xù)下去，人類也這樣延續(xù)下去。這是人類生死內(nèi)在的變化，它既有肉體能量的傳遞，也有靈魂或意識的延續(xù)，而且是“非斷非常”,“非一非異”的。
? ? ? ? 怎么說呢？以蠟燭為例，前面蠟燭的火焰雖然消失了，但它點(diǎn)燃了后面蠟燭的火焰，這叫“非斷”；同時(shí)，盡管后面的火焰來自前面的火焰，但它們顯然又不是同一個(gè)火焰，這叫“非?！薄Ｈ诉@一世的生命雖然與上一世的生命具有內(nèi)在的延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性，卻不是一個(gè)不變的“我”從上一世過渡到這一世。或者說，這一世的我與上一世的我既不能說是同一個(gè)人，也不能說是全然不同的，這叫“非一非異”。什么樣的火焰才能流傳下來呢？兩個(gè)字——“正見”，比如孔子之學(xué)、陽明心學(xué)、瑜伽之道，亙久流傳。而像程朱理學(xué)、成功學(xué)等，則因偏與正道而只能在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生作用。每個(gè)人內(nèi)心都有其“正見”的部分，它被良心維系，同時(shí)，我們也能看到，不是每一個(gè)人的蠟燭都能夠點(diǎn)燃另一個(gè)生命，都能夠被傳承。這就是佛教所謂的“六道輪回”和“業(yè)報(bào)”，懂得了這一點(diǎn)，就懂得了做人的道理。我們當(dāng)可以發(fā)掘內(nèi)心良善的一面，用內(nèi)心的光點(diǎn)亮別人，同時(shí)也就傳承了自己。
? ? ? ? 那么，在這樣一個(gè)充滿變化，無常無我的世界上，一個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的生活態(tài)度，才能獲得幸福安樂的人生呢？
? ? ? ? 陽明先生這樣教導(dǎo)我們:首先，永遠(yuǎn)不要試圖去掌控瞬息萬變的外部世界。比如人定勝天啊，夜郎自大啊，通通要不得，占有欲會(huì)成為你所有痛苦的根源。同時(shí)，你當(dāng)可盡情去欣賞、體驗(yàn)、享受這個(gè)世界上所有美好的事物。其次，照破自我的幻象，認(rèn)識真正的自己。這一部分正是《瑜伽經(jīng)》所包含的內(nèi)容，當(dāng)我們能夠做到對身心內(nèi)在的一切事物保持清明的覺知和如實(shí)的洞察，沒有一息間斷，你就契入了生命的真相，從而便能無懼無畏于身心內(nèi)外的一切無常和變化，如如不動(dòng)地安住在這個(gè)浮躁喧囂的世界上。最后。不要苛求完美——無論是對已、對人還是對事。追求完美就是佛教中所說的“我執(zhí)”，也是心湖蕩漾的頂峰，越是追求完美，內(nèi)心的波濤越?jīng)坝?，真如本性就?huì)更加模糊不清。對任何事物，你當(dāng)可做最好的打算，同時(shí)要隨時(shí)準(zhǔn)備接受任何的結(jié)果，甚至是最壞的結(jié)果。
? ? ? ? 最后，以軒轅黃帝的話歸結(jié)本文:
? ? ? ? 人心惟危，
? ? ? ? 道心惟微，
? ? ? ? 惟精惟一，
? ? ? ? 允執(zhí)闕中。
——尼達(dá)
