有六種生命在河岸見面。對人來說，河流是水，可以洗滌和止渴；對魚來說，河流是家；對天神來說，河流是帶來喜悅的瓊漿玉液；對阿修羅來說，河流是淚水；對惡鬼來說，河流是膿血；對地獄道的眾生來說，河流是融化的巖漿。

不同的自我，會看到不同的業(yè)。羅杰斯說，自我的概念與自我本身的意義要大。

可如果，對本身都不了解，那概念不是一場虛妄嗎？

有時候會很好奇，把一位過著原始生活的人帶到現(xiàn)代文明的都市，他會有什么感覺？

他看到天空的飛機或者千里傳信的手機，會不會目瞪口呆，難以置信？會不會以為看到神跡？

然而，這在我們看來，卻已經(jīng)稀松平常。

“自我”心理學(xué)定義：自我主要是指個體對自己存在狀態(tài)的認知，覺察到自己的一切區(qū)別于周圍其他的物與其他的人。

自我的意義，似乎是確定自己的與眾不同。

假如，有一個人發(fā)生車禍，送到醫(yī)院后清醒過來，唯一的損失是他之前的全部記憶。身體上，毫發(fā)無傷，他該如何自處？他會不會瘋狂地向身邊的人求證過去，到處投射，去扮演另一個“我”或“他”？

“自我”在藏文的意思是“我執(zhí)”?？山缍椴粩鄨?zhí)著“我”和“我所有”、自己和他人的虛妄觀念，以及因此產(chǎn)生的概念、思想、欲望和活動。

終其一生，我們都在“自我”的牽引下，努力證明自己是誰。卻從不曾靜心思考——自我的來處。

我們這么執(zhí)著，就是因為自我沒有確實了解自己是誰，所以不惜任何代價，執(zhí)著去拼湊一個替代的自我影像，然而這虛幻的影像終究是冒牌，窮其一生，我們都不得不持續(xù)地改變以維持它的存在。

此一執(zhí)著自始便徒勞無功，因為它本沒有基礎(chǔ)可言，我們執(zhí)著的對象，本質(zhì)上就是不可執(zhí)著的。我們之所以這么執(zhí)著，是因為在生命深處，我們知道自我并不是本來就存在。從這個秘密的、令人焦慮的認識里，產(chǎn)生了我們根本的不安與恐懼。

我們的基礎(chǔ)是生命。

多世累劫的愚癡，讓我們把整個生命與自我視為一體。它最大的勝利，就是誘使我們相信：它的最佳利益就是我們的最佳利益，我們的生存就是它的生存。

這真是一種殘酷的諷刺，因為我執(zhí)是一切痛苦的根源。

然而，自我長久以來都有無比的說服力：如果無我，我們就會喪失一切身為人類的樂趣，就會被貶低為單調(diào)乏味的機器人或者腦死的植物人。

對于喪失控制和未知事物的恐懼，絕大部分是自我在作祟。我們也許會說：“我是如此痛苦，我必須放下自我，但這么做了會發(fā)生什么呢？”

這時候，自我會甜蜜地發(fā)聲：“我知道我有時候很討厭，如果你要我離開，我會很知趣。但你想想看，如果我真的離開，誰來照顧你呢？誰會像我這么多年所做的一樣保護和關(guān)心你呢？”

即便我們真的看穿了自我的謊言，我們還是會因為恐懼而不敢放棄自我。因為我們還沒有見到心的本性，沒有認識到生命本身的真實面目。

就像酒鬼知道喝酒是在毀滅自己，毒癮者知道吸過毒后仍無法解除痛苦，所以，我們也以令人傷心的自艾自憐，一再屈服于自我的要求之下。