瑜伽經(jīng)

姚衛(wèi)群梵文中譯

《瑜伽經(jīng)》是印度古代哲學(xué)中瑜伽派的最早經(jīng)典。作者為缽顛舍利（或譯柏檀加利）?，F(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于包含著后來加入的成分，大約是4世紀(jì)至6世紀(jì)初的產(chǎn)物。譯文中方括號內(nèi)部分為毗耶舍（約6世紀(jì)）的部分注釋。

第一卷

1．1．現(xiàn)有（開始）解釋瑜伽。

1．2．瑜伽是對心的變化的抑制。

1．3．在（抑制心的變化）時(shí)，觀者保持其本來面目。

[在心的那種狀態(tài)中，沒有認(rèn)識的對象。什么是神我的那種狀態(tài)？……在那時(shí)，“觀者保持其本來面目”。在那時(shí)，意識的力量在其自身的本性上確立，如同處于完美的解脫狀態(tài)中一樣。]

1. 4． 其它處（的心的）變化有同一性。

1．5．（心的）變化（有）五種，（它們可是）痛苦的和非痛苦的。[痛苦的(心變化使人)產(chǎn)生苦惱;非痛苦的(心的變化是對)事物進(jìn)行分別]

1．6．（五種心的變化是：）正知、不正知、分別知、睡眠和記憶。

1．7．現(xiàn)量、圣教量和比量是正知。

1．8．不正知是（對事物的）虛假的認(rèn)識，（它）具有不（表明）這（事物特性的）形式。

1．9．分別知由言語表達(dá)的認(rèn)識產(chǎn)生，（它）沒有實(shí)在性。

1．12．這（五種心的變化）通過修習(xí)和離欲被抑制。

1．13．此處，修習(xí)是保持安穩(wěn)的努力。

1．14．而且，由于長期不間斷地虔誠專心，這（修習(xí)）是牢固的。

1．15．離欲是擺脫了對可見和超驗(yàn)享樂追求的人的克制意識。

[心擺脫了對可見享樂的執(zhí)著，如對女人、吃喝、權(quán)力（的執(zhí)著），并且不追求超驗(yàn)的享樂，如（去）天堂……。這種心態(tài)就是離欲。]

1．16．由于認(rèn)知了神我而對“德”漠不關(guān)心，這是較高級的（離欲）。

1．17．有想三昧伴隨著想象、思索、歡喜和自我意識。

1．18．（以努力）終止（心變化）意念為基礎(chǔ)（的三昧）進(jìn)另外一種（三昧，即無想三昧）。在它之中，僅保持著過去的行力。

1．19．（對于）無形的（神）和并入自性者（來說，無想三昧是由客觀）存在產(chǎn)生的。

1．20．（對于）其他者（來說，無想三昧是）以信、力、念、定、慧為基礎(chǔ)的。

1．21．克制意識強(qiáng)的（人）最接近（三昧）。

1．22．由于（克制意識的）弱、中、強(qiáng)性質(zhì)（有有差別，因而進(jìn)入三昧的快慢）也有差別。

1．23．或者，通過敬自在天（也能達(dá)到三昧）。

1．24．自在天是（與一般神我）不同的神我，他不為煩惱、業(yè)、異熟和意樂所觸及。

1．25．在（自在天）那里，全知的種子是至上的。

1．26．這（自在天）還是古人的導(dǎo)師，并不受時(shí)間的制約。

1．27．神圣的言語（嗡）象征著這（自在天）。

1．28．（應(yīng)）重復(fù)這（神圣的言語），并思索它的意義。

1．29．由此，心的主體可被證悟，障礙也不存在了。

1．30．痛、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄見、不得地、不安定，這些引起精神渙散的（狀態(tài)）是障礙。

1．31．痛苦、憂愁、動搖和（不規(guī)則的）呼吸伴隨著精神渙散。

1．32．為了防止（精神渙散，應(yīng)把）心集中于一個(gè)實(shí)在。

1．33．通過對慈、悲、喜、（習(xí)性）的修煉和對樂、苦、善、惡、的舍棄，心（變得）純凈。

1．34．或者，通過調(diào)節(jié)呼吸（使意安穩(wěn)）。

1．35．或者，（通過）較高級的感覺活動的出現(xiàn)，使意安穩(wěn)。

1．36．或者，（通過作為較高級活動的）無痛苦明晰狀態(tài)（的出現(xiàn)，使意安穩(wěn)）。

[這較高級的活動可任取一種陽光、月光、星光和寶石之光來（作為）表現(xiàn)（形式）。]

1．37．或者，以離欲為冥想對象，（使）心（進(jìn)入安穩(wěn)狀態(tài)）。

1．38．或者，以夢與睡眠的知識為（冥想）對象（，使心進(jìn)入安穩(wěn)狀態(tài)）。

1．39．或者，通過對自己選擇的（對象）靜慮（，使心進(jìn)入安穩(wěn)狀態(tài)）。

1．40．這（瑜伽行者）的力量（可達(dá)到）最?。ㄖ锖停┳畲螅ㄖ铮?。

1．41．由于（變得）如同（心）變化停止時(shí)的清澈水晶球一樣，（心達(dá)到）等至（狀態(tài)，并獲得）以任何呈現(xiàn)在它前面的對象的形態(tài)出現(xiàn)的力量，（無論這種對象是）認(rèn)識者，（還是被認(rèn)識者，（或是）認(rèn)識行為。

譯注：“等至”的狀態(tài)大致也就是“三昧”的狀態(tài)。

1．42．在（諸等至狀態(tài)）中，摻雜著言語、意義、概念差別的等至是有尋（等至）。

1．43．無尋（等至是這樣一種狀態(tài)）：記憶停止，（心在其中）僅作為客體照耀，就如同（它）沒有自己的特性一樣。

1．44．由此，以細(xì)微之物為對象的有伺（等至）和無伺（等至）也得到描述。

[在這些（等至）中，進(jìn)入細(xì)微元素的稱為有伺（等至）?！瓱o伺等至作用于在各方面都不受限制的細(xì)微之物?！瓱o尋等至和有尋等至作用于在時(shí)空中發(fā)展的事物；有伺等至和無伺等至作用于細(xì)微元素。]

1．45．而且，細(xì)微之物的領(lǐng)域達(dá)到（事物的）實(shí)相。

1．46．這（四等至）僅是有種三昧。

1．47．無伺（等至）的純粹（心）流（產(chǎn)生）主體的光輝。

1．48．在（較高程度上的三昧或等至）那里，（有）充滿真理的認(rèn)識。

1．49．（這種三昧或等至具有）與言語的認(rèn)識和推理的認(rèn)識不同的對象，因?yàn)椋ㄋ┥婕暗氖翘厥狻?/p>

[言語的認(rèn)識指由別人那里得來的知識。它以一般為對象。不可能用言語來描述特殊。為什么？因?yàn)閷μ厥鈦碚f，不存在傳統(tǒng)的言語表達(dá)。

與此類似，推理的認(rèn)識也以一般為其對象。……推理借助一般的特性導(dǎo)出結(jié)論。因此，沒有特殊可作為歸納和言語的認(rèn)識對象。]

1．50．從（較高程度的三昧或等至）那里出現(xiàn)的過去的行力，阻礙其他的行力。

1．51．在對這種（行力）抑制時(shí)，由于抑制了所有的（行力，因而達(dá)到）無種三昧（的狀態(tài)）。

[當(dāng)心（意）停止活動時(shí)，神我保持其自身的、真實(shí)的自我，并因而成為純粹的和絕對自由的，即（達(dá)到了）所謂解脫。]

第二卷

2．1．苦行、誦讀和敬神是當(dāng)為瑜伽。

[這（苦行）被認(rèn)為是值得實(shí)施的行為，因?yàn)樗剐膬艋??！?/p>

誦讀是反復(fù)念誦純凈的言語，如“嗡”等?！?/p>

敬神和以神為一切行為的目的意為：一切行為都獻(xiàn)給這最高的導(dǎo)師。]

2．2．（當(dāng)為瑜伽的實(shí)行）是為了產(chǎn)生三昧和減少煩惱。

2．3．煩惱是無明、我見、貪、嗔和現(xiàn)貪。

2．4．無明是其他（煩惱）的基礎(chǔ)，（無論這些煩惱是）暫時(shí)停止的，（還是）輕微的，交替（出現(xiàn)）的，（或是正在）發(fā)生的。

2．5．無明是把無常、不凈、苦和非我當(dāng)作常、凈、樂和我。

2．6．我見是（認(rèn)為主體的）意識力和（對客體的）觀察力同一的表現(xiàn)。

2．7．貪是愉快引起的。

2．8．嗔是痛苦引起的。

2．9．自己欲望的波動，甚至在智者那里也形成，（這就是）現(xiàn)貪。[在所有的生物中，都存在著自我祝福：“讓我永遠(yuǎn)不消失。讓我永遠(yuǎn)活下去?！边@種自我祝福對于那未領(lǐng)受過死的特性的人來說是不可能存在的。因此，可推論出前生的經(jīng)驗(yàn)?！踔烈粭l剛出生的昆蟲也怕死。……這種苦惱不僅存在于極端無知的人那里，它也同樣存在于知道生命起點(diǎn)和終點(diǎn)的智者那里。]

2．10．（當(dāng)）這（五種）煩惱（僅僅是處在）潛伏（狀態(tài)時(shí)，它們可）隨著（瑜伽行者心的）活動的消失而毀滅。

2．11．這些（煩惱）的作用被凈慮所滅除。

2．12．業(yè)的意樂以煩惱為根源，并經(jīng)歷可見和不可見的生命。

[在業(yè)的意樂中，那些到達(dá)地獄生活中的，被稱為經(jīng)歷不可見的生命。]

2．13．如果根源存在，這（業(yè)的意樂）就成熟為生命狀態(tài)、生命時(shí)間和生命經(jīng)歷。

[如果煩惱存在，業(yè)的意樂就開始成熟為果。]

2．14．根據(jù)善與惡，這些（生命的狀態(tài)、時(shí)間和經(jīng)歷）以樂和苦為果。

[這些生命狀態(tài)、生命時(shí)間和生命經(jīng)歷，由善引起時(shí)，以樂為果；由惡引起時(shí)，以苦為果。]

2. 15.由于變化、憂慮和習(xí)慣的苦，還由于“德”的作用的對立，差別的一切其實(shí)是苦的。[這是變化的苦：即便在樂的狀態(tài)中，也會產(chǎn)生使瑜伽行者煩惱的相反的結(jié)果?！裁词菓n慮的苦？……任何希求其愛好之物的人的身、語、意的活動，喜好一些事物，憎惡另一些事物。……什么是習(xí)慣的苦？通過享受樂，樂的潛勢力的意樂產(chǎn)生。因而通過經(jīng)歷以苦樂形式出現(xiàn)的業(yè)的果，業(yè)的意樂增長。]

2．16．還未到來的苦是可以避免的。

2．17．能觀和所觀的結(jié)合是可以避免的（苦）的因。

譯注：“能觀”即“神我”；“所觀”即“自性”及其轉(zhuǎn)變物。

2．18．所觀（具有）光明、活動、懶惰的特性，（它）由元素及知覺，行動和思維功能構(gòu)成，（它的）目的是享受和解脫。

2．19．“德”的階段是：特殊的、非特殊的、無差別的現(xiàn)象性的以及本體的。

2．20．觀者不過是觀察的能力，盡管是純粹的，但卻是觀念的觀察。

2．21．所觀的存在僅是為了那個(gè)（能觀）。

2．22．盡管對于已達(dá)到目的（的神我或能觀來說，所觀已）消失，但由于（所觀）對其他（神我或能觀）是共同的，（因此它又是）未消失的。

譯注：“已達(dá)到目的的神我”即獲得最高智慧或達(dá)到解脫的神我。

2．23．結(jié)合是感知被擁有和擁有力的特性的因。

[神我是擁有者，所觀是被擁有者。前者被結(jié)合于后者是為了認(rèn)知。隨結(jié)合（而生）的所觀的認(rèn)識是享受。（對）認(rèn)識者本性的認(rèn)識是解脫。因此，當(dāng)結(jié)合產(chǎn)生認(rèn)識時(shí)，這（結(jié)合）也就終止了。認(rèn)識被稱為分離的因。認(rèn)識與無明相矛盾。因此，無明被認(rèn)為是結(jié)合的因。]

2．24．無明是這（結(jié)合）的因。

2．25．排除是由這（無明）消失（而）出現(xiàn)的結(jié)合的消失，那就是觀照者的獨(dú)存。

2．26．排除的方式（是借助）未受干擾的辨別智。

[痛苦由于造成痛苦的因的排除而被排除?！鎰e智是對神我和實(shí)在的不同本質(zhì)的認(rèn)識?！?dāng)虛假認(rèn)識的種子被毀滅并不能生出果來時(shí)，干擾力這不潔之物就被消除。]

2．27．這（瑜伽行者）的辨別智（有）七重最終階段。

[（七重最終階段）如下：一、要消除的苦已被認(rèn)識……；二、要消除的苦的因已被拋棄；三、借助具有抑制作用的三昧使“排除”成為一種直接認(rèn)識的事實(shí)；四、表現(xiàn)為辨別形式的認(rèn)識方式被理解。

（以上）是四種自由，即意識與外部現(xiàn)象的辨別。心自身的自由有三種：五、自性完成其使命；六、“德”歸于其因中，成為潛伏（狀態(tài)），并隨著因消失……；七、不再進(jìn)入潛伏（狀態(tài)），不再回到生活中來。]

2．28．當(dāng)通過對瑜伽（八）支的持續(xù)修習(xí)而滅除不凈時(shí)，智慧之光就進(jìn)入辨別智。

2．29．禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、靜慮、等持是（瑜伽的）八支。

2．30．在這之中，禁制是：不殺生、誠實(shí)、不偷盜、凈行、不貪。

2．31．（禁制是）偉大的誓言，（它是）普遍的，不受生命的狀態(tài)、空間、時(shí)間和場合的限制。

2．32．勸制是清凈、滿足、苦行、學(xué)習(xí)、敬自在天。

2．33．當(dāng)被罪惡思想所困擾時(shí)，培養(yǎng)與（罪惡思想）相反的（思想）。

2．34．罪惡是（對別人的）傷害等等。（這些罪惡）被作，被引起作，被允許作。（這些罪惡）以貪、嗔、癡為基礎(chǔ)，（它們有）弱、中、強(qiáng)（的區(qū)分，它們的）結(jié)果是無數(shù)的痛苦和愚昧。因而，（應(yīng)）培養(yǎng)與（罪惡思想）相反的（思想）。

2．35．當(dāng)確立了不殺生（的思想）時(shí)，在（一切生物）出現(xiàn)時(shí)就放棄了敵意。

2．36．當(dāng)培養(yǎng)了誠實(shí)（的品質(zhì)）時(shí)，行為和結(jié)果（就有了）依賴（關(guān)系）

譯注：指當(dāng)誠實(shí)時(shí)，一定的行為就可產(chǎn)生一定的結(jié)果，如當(dāng)有祈求上天堂的行為時(shí)，就會有上天堂的結(jié)果。

2．37．當(dāng)培養(yǎng)了不偷盜（的習(xí)慣）時(shí)，一切珍寶就接近了。

2．38．當(dāng)培養(yǎng)了凈行（的習(xí)慣）時(shí)，就有了精力。

2．39．當(dāng)培養(yǎng)了不貪的品德時(shí)，就認(rèn)識了生命的形態(tài)。

[當(dāng)培養(yǎng)了不貪的品德時(shí)，就認(rèn)識了生命的形態(tài)。我曾是誰？我曾如何？這是什么？這如何？我們將成為什么？我們將如何？以這種形式，人出現(xiàn)了要認(rèn)識他自己在過去、現(xiàn)在和將來的存在本質(zhì)的欲求。]

2．40．由于清凈而厭惡自己的身體，并停止與他人接觸。

2．41．當(dāng)（心的）實(shí)在（變）純凈時(shí)，（就產(chǎn)生了）心的歡喜，（心）注一處，感官（受到）控制，并適合于自我的認(rèn)識。

2．42．由于滿足，至上幸福被得到。

2．43．通過苦行，去除了不凈，因此，得到身體和感官（的超自然力）。

2．44．通過學(xué)習(xí)，與希求之神交流。

2．45．通過敬自在天，獲得三昧。

2．46．坐法（要保持）安穩(wěn)自如。

2．47．通過行為動作的放松和（對）無限（觀念的）等至（，坐法得到完善）。

2．48．因而，兩兩相對之物的干擾就停止了。

[當(dāng)坐法完善后，這（瑜伽行者）就不再受兩兩相對之物，如熱與冷的干擾了。]

2．49．調(diào)息是這（坐法完成）時(shí)，呼吸運(yùn)動的停頓。

2．50．表現(xiàn)為外部的、內(nèi)部的和完全抑制的調(diào)息，通過位置、時(shí)間和數(shù)目來調(diào)節(jié)。它因而是長時(shí)間的和細(xì)微的。[在呼氣之前，氣的運(yùn)動的停頓是外部的。在吸氣之前，氣的運(yùn)動的停頓是內(nèi)部的。第三個(gè)步驟變現(xiàn)為完全的抑制，在這種狀態(tài)中，通過單一的努力使那前兩種運(yùn)動停頓?！@三者都要由位置來調(diào)節(jié)。第一個(gè)停頓多長？第二個(gè)停頓多長？第三個(gè)停頓多長？因而，它也要由數(shù)量來調(diào)節(jié)。]

2．51．第四個(gè)調(diào)息步驟涉及到呼吸的外部和內(nèi)部的范圍。[在第三個(gè)步驟中，范圍未被考慮，通過單一的努力使氣的運(yùn)動停止?！诘谒膫€(gè)步驟中，吸氣與呼氣的范圍被確定。]

2．52．這樣，對光輝的遮蓋就被摧毀。

[瑜伽行者的業(yè)遮蓋光輝，把他束縛在輪回轉(zhuǎn)生中。通過每時(shí)每刻的調(diào)息，（這業(yè)）變?nèi)?，然后被摧毀。]

2．53．而且，（調(diào)息也使）意適合于執(zhí)持。

2．54．制感可使感官不與它們的對象接觸，（產(chǎn)生）與心的本性類似（的狀態(tài)）。

2．55．因而，感官被置于最高控制之下。