費孝通教授是我國著名社會學家，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書是學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
鄉(xiāng)土本色
本書開篇點出中國社會是鄉(xiāng)土性的。在鄉(xiāng)下“土”是命根。流傳的典故有以前如果一個人離鄉(xiāng)會帶著紅紙包裹著的家鄉(xiāng)的土，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點喝。
自古以來，中國多數(shù)人是靠農(nóng)業(yè)謀生，是粘著在土地上的。農(nóng)民世代定居是常態(tài)，遇到天災戰(zhàn)亂被迫背井離鄉(xiāng)是異常。人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。這就是費老提出的“熟人社會”。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話聽的多了，正是鄉(xiāng)土特色的表達，然而這也成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，還要畫押簽字。這樣才有了法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。
中國傳統(tǒng)社會有一張復雜龐大的關(guān)系網(wǎng)。人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。背景和關(guān)系是熟人社會的典型話語。民間“熟人好辦事”的說法反映的正是熟人社會的一種表達。
這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎。中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡，因此讀懂鄉(xiāng)土特色很重要。
文字下鄉(xiāng)
現(xiàn)在我國的掃盲工作取得重要成就，文盲率降至2.67%，但在費老寫書的年代識字率卻很低。
在那時文字下鄉(xiāng)有這樣的阻力，面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。
在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。能傳的情、能達的意是有限的。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。
我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。
可是從傳情達意、傳遞世代間經(jīng)驗的工具性角度，以及農(nóng)民所處的空間阻隔與時間阻隔的狀態(tài)來看，特殊語言與文字的功能并無二致，相反在近距離溝通中更加有效。我們也正處于現(xiàn)代化進程，文字固然是現(xiàn)代化的工具，文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔，本來平行的兩種工具不應有高低貴賤之分，文字下鄉(xiāng)的前提是要幫助他們在社會中生活的需要。只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
差序格局
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務了。
在書中用了一個很好的比喻：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。
在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
“差序格局”是費老提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。
每個網(wǎng)絡都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。
可以很好地理解為什么把中國社會稱為人情社會，人際關(guān)系在這個社會是如此重要，與人關(guān)系的好壞遠近影響著做事的效率，也決定別人對你的道德評判標注，如是親近的人，犯錯了也會被原諒乃至包庇，如是疏遠的人則會被嚴懲，缺乏普遍性的道德標準，使人覺得人際關(guān)系重要，而西方是一律平等。
在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。其實，在論語中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系。我國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。現(xiàn)實中不少痛罵社會不公的人，如果遇到自己的親人在其中，不但不罵，而且代他諱隱。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
家族
家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。
可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。
氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。
鄉(xiāng)土社會是講紀律的，紀律排斥私情，感情定向偏向于同性方面，是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。鄉(xiāng)土社會也是血緣社會，出身即決定了階層，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力，外鄉(xiāng)人很難融入，限制了沖突和競爭，講饋贈和人情；而地緣社會則不同，是從商業(yè)里發(fā)展而來，以契約為基礎，講商業(yè)和利益計算。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，更多的是禮制代替了法制，在鄉(xiāng)土社會中，長者為大，一直以長老統(tǒng)治為基礎。相比之下，鄉(xiāng)土社會更像是一個阿波羅型的社會。
中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。
在傳統(tǒng)社會，中國的家庭是一個事業(yè)單位，不僅是剩余，也負擔有政治、經(jīng)濟等責任，事業(yè)是要講效率，要紀律維持，所以感情被斥為次要地位。
鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的。
戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞，鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會的愛情是追求穩(wěn)定的，是不容易改變的，是不容易激動且長久維持下去的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。即干脆認為男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>
禮治
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。
禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。
持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會象人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
費老認為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。
在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。
所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化
長老統(tǒng)治
“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。
鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性形成了一種追求穩(wěn)定的心態(tài)，這種追求穩(wěn)定的力量又形成了差序格局，差序格局中，又形成了熟人社會。在熟人社會里，家族是一群群重要團體，與西方一夫一妻的小家庭不同，是一個多功能的團體。這個團體以自己作中心的社會網(wǎng)。講“克己復禮”“修身”，講孝悌忠信，維系著私人的道德。在這樣的社會里，以老為尊，長老統(tǒng)治占據(jù)著主導地位。
只是，在這個飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會里，城市化沖擊著鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土本色能否繼續(xù)下去，這是一個問題。
社會變遷
缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。
在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
西方的契約精神是指存在于商品經(jīng)濟社會，由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則。在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。盡管我國自古也有推崇信義，遵守承諾的傳統(tǒng)，然而在與不認識的人打交道，與其交換才需要契約，有契約才會守約。而中國一直是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會自給自足，商品交易的機會比起古代西方少的多，而且也是熟人社會，“打個招呼就是了”，上文提到的差序格局人際關(guān)系影響效率，缺乏普遍性的道德標準，法律無從發(fā)生，契約或者合同那是對付陌生人用的，分的太清未免傷感情。因而中國社會缺乏西方那樣的商業(yè)基因，中國傳統(tǒng)商人在與人合作方面較為欠缺。
社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的。
在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。
從欲望到需要
人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。在鄉(xiāng)土社會里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。
說人類行為有動機的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。
這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。
在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。
欲望是人與生俱來的動物性，單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
小結(jié)
我國是一個具有非常悠久歷史傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在過去始終都是圍繞著農(nóng)村為中心構(gòu)建的農(nóng)業(yè)文明，集村而群居，守望互助，用這樣一種村莊的方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成共同的文化紐帶，成為一個自主發(fā)展和循環(huán)且獨立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會，從而在農(nóng)村形成極為穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，這是中華文明傳承五千年而不斷延續(xù)至今的基石。
隨著我國不斷推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會已經(jīng)越來越被邊緣化，而這種趨勢目前已經(jīng)越來越明顯，也讓現(xiàn)代社會的農(nóng)村慢慢靠近商業(yè)文明，就是過去農(nóng)村傳統(tǒng)的熟人社會正在逐漸瓦解，人們變得越來越陌生。
費老的著作寫于70多年前，在今天還有它的意義，不少現(xiàn)象仍然存在。本書篇幅簡練，字句直擊要害，言簡意賅，實屬大師之作。要理解我國現(xiàn)代化的問題，讀懂鄉(xiāng)土社會性很重要，了解過去才能更好面向?qū)怼?/p>
