中庸開篇曰：“天命之謂性”，人人具此至善之先天本性，由此本性則自然形成綱常倫理等，萬物運(yùn)化、處世做人之規(guī)律，則名為道，故后文曰：“率性之謂道”。然而，人落于后天塵世之后，因?yàn)槭芪镉杀危瑝m緣所染污，使眾生本具之智慧德能（明德）無法彰顯，心行作為不能與道相應(yīng)，才造成了現(xiàn)今人類不能和諧相處，自然環(huán)境遭到破壞的局面。故儒教以恢復(fù)本性，利國利民（親民），止于至善而成圣為教化目標(biāo)。儒教之教義，就是解決人與人、人與自然、人與自心的和諧相處之道。

宗圣曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。忠者，不偏不倚，中正無私，逢事而盡其心，在位而盡其職，無半點(diǎn)虛心假意，心專誠一之謂也。恕者，替人著想，人我一體，仁慈博愛，舍己利民為恕。遇事反求諸己，推己及人，化凡心為圣心，化自私為大公，則恕道常在矣。行此忠恕之道，便可以達(dá)圣賢之果。此忠與恕，也就是古圣先賢所教導(dǎo)的“內(nèi)圣”與“外王”的大道。

《大學(xué)》所闡述的正是修行復(fù)性之道，依此理而修持，就能成圣成賢。八條目中，格物（革除物欲）、致知（得到真知）、誠意（至誠無妄）、正心（心行中庸）、修身（修身明性）五科目為“內(nèi)圣”的功夫；齊家（家庭和諧）、治國（國盛民豐）、平天下（天下太平）三科目為“外王”的功夫。

修道乃是修“內(nèi)圣外王”之功夫也?！皟?nèi)圣在克己”，將自己先克制的很清潔而無半點(diǎn)私欲（格物），欲凈則可現(xiàn)出良知。由至誠恭敬所發(fā)進(jìn)一步修正自心，以達(dá)修身養(yǎng)性之目的?！巴馔踉诰仁馈?，犧牲自己的利益以幫助別人，是兼愛之精神。從自己的家人開始，先要努力達(dá)到家庭和樂（齊家），進(jìn)一步達(dá)到國家強(qiáng)盛和天下大同的目標(biāo)。這和佛家“自覺覺他”，還有道家“修行濟(jì)世”的修行目標(biāo)是一致的，故先圣曰：“儒佛不二”、“三教一理”。

內(nèi)圣是內(nèi)功，外王是外功，內(nèi)功是道，外功是德，道本屬于空，而德才是實(shí)，故無德不能顯道。中庸云：“茍無至德，至道不凝焉?！眱?nèi)功是保存天性（明體），外功是發(fā)揮天性（達(dá)用）。明體就可以立果，達(dá)用就是行功。如此，才可說道明德立，知行合一?，F(xiàn)世修行應(yīng)當(dāng)以濟(jì)世救人（外王）為重點(diǎn)，一心行善為要，因?yàn)橐院蟮拇笸碎g要親如一家，共同達(dá)到至善的境地。

又修道者，應(yīng)由人道修起，人道必需要修中華之三綱五常、四維八德，人道全，則天道近，圣賢可冀矣。不論是哪個(gè)教派，何種修法，都不可背離此一大修行原則。否則，倫常有虧，無法圓滿人之天性，就無法由后天之心性而達(dá)先天之本性，也將不能脫離后天凡塵的境界。所以，不論何教何派，都要先修人道，人道無缺，才有可能成就各教的圣果。

儒教不立門戶，以正心誠意修身為本，五倫八德為歸，齊家治國平天下為用。為了澤及蒼生，儒教不限門墻，不拘信仰，志在化天下為大同，育萬民成圣賢。只要平時(shí)落實(shí)先圣教誨，力行忠恕之道，落實(shí)三綱無常、五倫八德，在家作孝子賢孫，工作中盡職盡責(zé)，心行造作不違反禮教，則不愧為賢人君子。更能樂善好施，立身行道，宣揚(yáng)圣賢之理，則今生成就完美之人生，將來還可以安享大同之幸福。故可以說儒教乃是先天至善之教育，人人需要此理，教教皆需依此而修。可見儒教乃是根本之教，萬世開太平之綱紀(jì)也。