題記：
《離騷全圖》是2003年山東畫(huà)報(bào)出版社出版的圖書(shū)，作者是屈原、宋玉，繪圖：蕭云從、門(mén)應(yīng)兆，校釋：王承略
《離騷全圖》一書(shū)，圖文兼美，以屈原作品為主，《離騷》首當(dāng)其沖，是最精彩的，氣勢(shì)磅礴，洋灑千年。 既而是《九歌》，此為本書(shū)上卷。
《離騷全圖》中卷只一篇《天問(wèn)》，一三五頁(yè)碼到二三一頁(yè)碼，共九十六頁(yè)之豐厚，可見(jiàn)《天問(wèn)》之博大。
《離騷全圖》下卷有《九章》，以及難以遽定作者的《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》《九辯》和香草圖。
《離騷全圖》附錄有司馬遷所著《屈原列傳》、蔣驥的《楚辭地圖》、蕭云從的《離騷圖原序》《畫(huà)九歌圖自跋》《畫(huà)天問(wèn)圖總序》、紀(jì)昀的《四庫(kù)本<離騷全圖>提要》
《離騷全圖》將圖文放在同一面，文字附于圖的另一側(cè)，頗合古人“左圖右書(shū)”之意，用心之至。
其中《九歌》共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。拖拖踏踏，竟也讀到了《九歌·禮魂》，最后一篇送神曲。
《九歌·禮魂》的存在有兩種說(shuō)法，兩種說(shuō)法功用不同，讀法也會(huì)不同。
第一種說(shuō)法認(rèn)為，《九歌》組曲終了，最后需要謝幕，《九歌·禮魂》就此出現(xiàn)。明代大儒王夫之最先提出了這種說(shuō)法： “凡前十章，皆以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用，而言終古無(wú)絕，則送神之曲也。”我愿意相信王夫之的解讀，追隨圣人哲人如盤(pán)踞于巨人之肩。
書(shū)中解題寫(xiě)道，《禮魂》為《九歌》最后一篇，按其辭意，當(dāng)系《九歌》的尾聲，是祭祀之禮即將完畢的送神曲。因所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。
另一種說(shuō)法認(rèn)為屈原寫(xiě)作這篇祭詩(shī)的背景是在楚國(guó)兩次大敗于秦之后，《九歌·禮魂》緊挨著《國(guó)殤》，認(rèn)定它是相當(dāng)于《國(guó)殤》的延續(xù)，而非《九歌》“送神曲”。詩(shī)人寫(xiě)完國(guó)殤之后，為悼念亡靈，寫(xiě)了《禮魂》，這是一種崇高的禮贊。
書(shū)中解題寫(xiě)道，或以為魂只在《國(guó)殤》中出現(xiàn)過(guò)，且《國(guó)殤》未有禮畢的儀式，所以《禮魂》是《國(guó)殤》的禮辭。
書(shū)中還有一或，自然是第三種說(shuō)法：或以為此篇是前面十篇的通用禮辭，可放在其中任何一篇。
似乎都有道理，真想穿越到戰(zhàn)國(guó)去，看看此番盛宴。
《九歌·禮魂》
成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。
春蘭兮秋鞠，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。
如此簡(jiǎn)潔明快，妙極！
“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與”：禮畢擊鼓傳花，輕歌曼舞。
成禮：指祭祀之禮結(jié)束。會(huì)鼓：鼓點(diǎn)密集。
芭(bā）：通“葩”，一種香草，今日讀來(lái)洋味十足，當(dāng)年屈原時(shí)尚得很。
姱(kuā夸)：美好。倡：同“唱”。容與：舒緩。這個(gè)詞讓人覺(jué)得舒服。
“春蘭兮秋鞠”：再次用到香草，屈原的香草美人是首創(chuàng)，是獨(dú)創(chuàng)。鞠，通菊。
“長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”：點(diǎn)題升華，曲終人散，余音繞梁。長(zhǎng)無(wú)絕，永遠(yuǎn)不斷。終古，久遠(yuǎn)。
蕭云從《離騷圖》自注：“女巫者，使陰氣之上接也。自秦漢不用，而郊祀之歌求唐山夫人致辭，亦各從其類也歟？乃畫(huà)女巫?！?/p>
蕭云從所畫(huà)離原詩(shī)最近，還原度最高。他的畫(huà)也是我最喜愛(ài)的。人物親和，張力十足，細(xì)膩真實(shí)。若有色彩，當(dāng)屬哪樣？
歌者舞者，只有穿越回戰(zhàn)國(guó)才知其真面。
