? ? ? 人們認識世界和在世界中行動，憑借的是因果關系這種精神工具。在人們的心靈中，如果不憑借因果關系，世間萬事萬物就只是一種單純的存在，雜亂無序。萬事萬物既沒有區(qū)別，也沒有聯(lián)系和意義。在這樣的世界里人們根本無法展開行動。這是一種不可想象的狀態(tài)。如果人們無法認識世界，也就無法利用世界。人類文明將不會產生，而只有一個可以想象的生物地球。

? ? ? 無論世間萬物之間的聯(lián)系是A與B之間完全無關或者可能有關還是必然有關以及不同的相關程度，人們一定要憑借某種因果關系去指引自己的的思維和行動。人的這種心靈邏輯結構，先于任何經驗的因果關系范疇的這種思維和行動的邏輯形式，就是先驗范疇。這是人的先天特征和能力。先天或后天造成的某個人嚴重的智力殘疾只是破壞了這種能力。

? ? ? 人的行動是先驗的，意識或者說思維總是先于經驗（行動）。在行動之前，人總是先有某個目的，或者說在精神上受某目的驅動，并且考慮選擇某種可以達成這個目的的手段。手段與目的的關系是因果關系。這種因果關系的合適性是先行驗證的，即在付諸行動前先確定手段可以實現(xiàn)目的。或者說如果沒有合適的手段，無法完成因果關系的驗證，人就不會行動（放棄也是一種行動）。通俗地講，就是人的思維（因果關系驗證）會先于行動。這種“謀定而后動”的的思維和行動方式就是人的行動邏輯，它是先驗的因果關系和目的論范疇。

? ? ? 正因為人的行動是先驗的，人的心靈邏輯結構是先驗的。在先于行動的思維過程中所必然涉及到的概念，所必然遵循的規(guī)則，也就是指導人的行動的規(guī)則，就必然是先驗的，先于經驗的。先于經驗即先于任何經驗，所以人的行動規(guī)則不是從經驗研究得來的，相反，只有行動規(guī)則是先驗的，才能必然去指導行動，指導經驗。

? ? ? 如果沒有相應的因果關系的指引，人就無法行動。如果人的行動規(guī)則不是先驗的，那么人的行動本身將不蘊含任何規(guī)則。人的行動就只能如其他生物一樣僅僅出于本能而不再成為人類。

? ? ? 人的行動法則只有通過先驗演繹的方法才能獲得。并且只有人的行動科學必須采用這種方法，而不能采用經驗實證。因為人的心靈邏輯結構和人的行動本身都是先驗范疇。這意味著如果行動法則需要經驗實證，那么就不會有任何經驗發(fā)生。因為沒有行動法則這種因果關系，人們就無法開啟任何行動的第一步。

? ? ? 至于行動學之外的其它科學采用實證推理方法還是形式邏輯推理的方法，對于人的行動學來說，則并不重要。人的行動，總是要借助各種因果關系的知識。這種知識是一種主觀認知。至于這種知識被證明的方法，則是研究這種因果關系的人士所必須選擇的。

? ? ? 對于現(xiàn)在的幾何學知識，是通過人的心靈的先驗的“邏輯”推理而來的。先驗推理是從一個假設公理出發(fā)直接獲得這種因果關系。假設公理是經驗的綜合抽象。幾何知識作為先驗知識，既不能被經驗證實，也不能被經驗證偽。

? ? ? 物理實證研究，對于實驗本身，總是去驗證預設的因果關系。至于實驗的結果是否合乎預設或者因此發(fā)現(xiàn)了其他的因果關系或者發(fā)現(xiàn)沒有任何因果關系（這也是一種因果關系），都不影響行動本身的先驗性質。而且，尋求物理規(guī)律的意圖本身就是為了得到行動的先驗材料，即某種因果關系。對于歷史的理解也是會借助于某種主觀認知的因果關系。

? ? ? 物理規(guī)律也可以是純粹邏輯演繹的方法，比如狹義和廣義相對論的推論。當然，這也可以當作是一種需要驗證的假說，或者說這是可以驗證的假說。但從愛因斯坦本身的推理形式及過程，是找不到錯誤的。這個偉大的思想實驗本身也是一種驗證方法。只不過物理規(guī)律可以有條件在現(xiàn)實中驗證。

? ? ? 對于經驗里找不到經濟法則和歷史里找不到必然規(guī)律的認識，也是一種“不相關”的因果關系認識。對于極據也是如此，要么如今的科學無法解釋，要么本身就沒有某種固定的關聯(lián)。比如價值判斷，就是一種給定，是人的行動的目的論范疇。這也是心靈邏輯對各種情況的分類。

? ? ? 只有關于人的行動科學本身，由于其法則先于任何經驗行動而存在，而必須采用先驗演繹的方法。當由此方法得到人的行動法則時，即所有人在所有時刻的行動都必然遵循或者說受其指引的因果關系時，為了一種希望的結果，在給定的宇宙條件下，人們才知道選擇如何行動?；蛘哒f這種理論告訴人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)目的應該如何行動。