? ? 群星璀璨月光皎潔，朝暉夕陰山川河流，魚木草蟲鳥鳴犬吠……這些都是大自然的美，沒有雕琢 ，沒有加工，吸引著我們?nèi)ビ斡[，去欣賞。然而還有一些青銅瓷器圖騰帛畫，石窟塑像詩詞曲賦，書法畫卷……這些從遠(yuǎn)古流傳下來的藝術(shù)精品也是一樣的美，然，它們距離我們那么遠(yuǎn) ，那么遠(yuǎn)， 它們怎么美？又美在何處？“覽物之情，得無異乎”？不如來看看李澤厚老師眼中的千年流傳下來的文化之美。
? ? ? 《美的歷程》的作者李澤厚先生是一位著名的哲學(xué)家，他是湖南長沙人， 他曾就讀與湖南一師，畢業(yè)于北京大學(xué)的哲學(xué)系，是多所知名大學(xué)的客座教授，主要從事中國近代思想史和哲學(xué)美學(xué)的研究工作。在這本并不算太厚的《美的歷程》中，李先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論 ，還有他深厚的文化歷史知識(shí)沉淀從宏觀的角度帶我們走進(jìn)了那遙遠(yuǎn)的中國數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)。作者用他所獨(dú)有的天賦才華使我深深地感受到一股強(qiáng)烈的力量，是我深深地淪陷在“美”中不可自拔，使我是感動(dòng)不已 ，體味著這無窮無盡的美味。
? ? ? 在書中，作者從沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代 徐徐展開一幅美的畫卷。
? ? 在山頂洞人石器時(shí)代，就出現(xiàn)了勻稱規(guī)整 ，而且還有許多磨制光滑，鉆孔，刻紋的石器和許多飾品。此時(shí)已經(jīng)開始了對色的審美。在新石器時(shí)期 對線的審美感也得到了充分的發(fā)展，在那個(gè)時(shí)代沒有音樂 ，沒有文字 ，人類就在那個(gè)荒蠻的土地上奔跑著，追逐者，但是卻不忘記在項(xiàng)頸上掛起這些精美的飾品來打扮自己，在那個(gè)時(shí)代人類就開始祈求神明的佑護(hù)。他們用圖騰的紋飾線條來不斷的勾勒著他們的生活，用圖騰來訴說，來表達(dá)，來歌唱。
? ? 作者說在河南的龍山和二里頭打開了青銅器時(shí)代的第一頁的標(biāo)志——夏鑄九鼎。李老師把青銅饕餮稱為“獰厲的美”，在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期以后，統(tǒng)治階級為了建立統(tǒng)治，依賴“巫，史，尹”來編造，宣傳本階級的幻想。并且把這些以寫實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了最初的一批思想家——巫師，他們已超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象表現(xiàn)出這個(gè)初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想，一方面是恐怖的化身， 另一方面又是保護(hù)的神祗，是對異族部落畏懼恐嚇的符號，又是對本世族部落具有保護(hù)的神力，這雙重的宗教觀念，情感和想象便都凝聚在饕餮怪異獰厲的形象之中，在這些獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量，這些超人的歷史力量與原始的宗教神秘觀念 結(jié)合，也使得這些青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，更加重了他的神秘獰厲的風(fēng)格。
? ? 讀完此章才知道 距離我們那么近的偃師二里頭，竟然蘊(yùn)藏著如此的歷史玄機(jī)，既如此 今年暑假是要去二里頭看看的，想象著帶著孩子們?nèi)ツ抢铮?dāng)孩子們面對那些遠(yuǎn)古的石器，銅器目瞪口呆，茫茫然不知是何物的時(shí)候，在聽著媽媽在一邊滔滔不絕地講述的時(shí)候，心里就很愜意。
? ? 之后先生又帶我們走進(jìn)了先秦的理性的精神世界。從儒道互補(bǔ)，詩的賦比興的原則以及建筑藝術(shù)三方面來闡述。講到楚漢的浪漫主義，講“氣勢與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌，在魏晉時(shí)期時(shí) ，人們從西漢文學(xué)中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨大的改變，對人自身的生命意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求?！把圆槐M意”，“氣韻生動(dòng)”，“以形寫神”，是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)的美學(xué)原則。文學(xué)也進(jìn)入了自覺的階段，比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，阮籍與陶潛是這一時(shí)期 非常有個(gè)性的代表人物，他們分別創(chuàng)造了兩種迥 然不同的藝術(shù)境界，一種是超然事外，平淡沖和，一種是有憂憤端，慷慨任氣，但都以深刻的形態(tài)體現(xiàn)了 魏晉風(fēng)度。
? ? 最后李老師又帶我們走進(jìn)了“佛陀世容”。從南北朝時(shí)期的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，一直到趨近消亡的走向世俗?？赐赀@一章，我才終于明白為何要以丑為美，為何會(huì)有“割肉貿(mào)鴿”，“舍身伺虎”等這樣悲慘的故事了。原來這些都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的 自我安慰和欺騙，是他們?yōu)⑾蛉碎g的鴉片和麻藥，當(dāng)時(shí)的下層百姓無窮的苦難，經(jīng)常是“白骨蔽于野，千里無雞鳴”，在這毫無公平和合理性可言的現(xiàn)實(shí)世界里，人們看不到任何的希望，于是便只有把因果寄托于輪回，把合理委身于來生和天國。終于到了 隋唐的時(shí)候，有了較長時(shí)間的統(tǒng)一和平穩(wěn)定，那些殘酷悲慘的場景圖畫也終于消失，帶著而來的是各種“凈土變”，我也終于明白了 藝術(shù)的趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定的，決定他們的歸根到底依然是現(xiàn)實(shí)的生活。
? ? 從隋唐之后就到了燦爛的盛唐之音。李白 這位天才的酒中仙繡口一吞就吐出了半個(gè)盛唐，一生都縱情于飲酒賦詩，游山樂水交朋友，他的詩歌做出了盛唐歷史上的最強(qiáng)音。在書法上，張旭和顏真卿也是兩兩種不同的美，蘇軾說，杜詩顏?zhàn)猪n文是集大成者。
? ? 在中唐時(shí)期，那是個(gè)百花齊放名家輩出的時(shí)候。韋應(yīng)物，柳宗元，韓愈，李賀，白居易，元稹……隨便一個(gè)名字便是一部厚厚的史書，他們的思維中也滲透著儒家的思想，作者這樣說“如果說，再魏晉，文藝和哲學(xué)是相扶而行 教融合作的，那么，唐宋而后，除禪宗外，二者則是彼此背離分道揚(yáng)鑣了，斯文和宋詞元曲把中國藝術(shù)趣味帶進(jìn)了一個(gè)新的階段和新的境界”。
? ? 最后作者又把我們帶進(jìn)了宋元山水的意境里，宋元的山水經(jīng)歷了 從無我之境道細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求，再到有我之境的美的歷程。每一幅畫作的背后都體現(xiàn)了畫者的心境與思想。明清的時(shí)候從市民文藝，浪漫洪流，到傷感文學(xué)， 再到紅樓夢，作者都娓娓道來……
? ? 讀罷，似乎以前很多不懂的問題 在這本書里都得到了解答，但又似乎仍然籠罩著一層薄薄的煙霧，不甚明了，是的 這種鳥瞰式的宏觀把握不可能是每個(gè)問題 每個(gè)細(xì)節(jié)都描寫的細(xì)致入微，但卻又使人印象深刻 不能忘懷。
? ? 都說讀一本好書 如同已與一位高人對話，如同交了一位好朋友，的確是如此，如果說一定要深度的去讀幾本好書，那么這本《美的歷程》便是 一本值得反復(fù)去讀的好書。書中有輝宏博大的氣勢，有敏銳深邃的思想，更有珠玉圓潤的語言，可以引起你的思考 ，可以與你達(dá)到精神上的共鳴，更可以調(diào)動(dòng)你感官上的行動(dòng)，是你忍不住要去讀出聲來，忍不住要不停的去摘抄，去背誦，是你無法抵擋那從心中啄啄而出的緊緊跟隨不肯離去的心情，《美的歷程》作為中國美學(xué)史上的完美的斷想，本身就已經(jīng)成為了一件不朽的藝術(shù)品，先生用他的博學(xué)與智慧向我們傳達(dá)著美學(xué)的精神，不自覺的在心中就建立起了閃耀著生命的感性的光輝。
? ? 林徽因曾經(jīng)說過，埋下一些美好的種子，只為心安，許下一些美好的愿望，等待繼續(xù)。這閃耀了千年的文化之美，是種子，會(huì)發(fā)芽，會(huì)歷久彌新，這杯文化的美酒實(shí)在是太醇美，心甘沉醉其中不醒來。
? ? 在此，真誠的感謝向我推薦這本書的推薦人——書友峪客同學(xué)。謝謝你讓我走進(jìn)了一個(gè)那么遠(yuǎn)那么美的世界里。
